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| Swami Satyananda Saraswati |
Palestras dadas em Bihar School of Yoga, Munger, 14-22 novembro 1967, durante o Curso Internacional de Yoga Primeiro de Formação de Professores
Estágios de Antar Mouna
1. Conscientização da percepção dos sentidos: a consciência da respiração, audição e olfato, sem concepção do objeto sentido
2. Sensibilização / visualização do processo de pensamento espontâneo ou estado impensado: Primeiras impressões do subconsciente
3. Para apresentar e dispor de pensamentos à vontade: Seleção do tema, análise imparcial, divulgação / remoção de medos
4. Consciência de pensamentos espontâneos e eliminação de pensamentos à vontade: Assuntos Subconsciente da esfera mais profunda, a consciência de percepções aleatórias
5. Pensamento livre (acabamentos Pratyahara): vigas Solitários de inconsciência, a tendência para entrar laya (consciência ou não)
6. A consciência do estado de sono da consciência
4 FASE: CONSCIÊNCIA de pensamentos espontâneos e eliminação de pensamentos em VONTADE
Depois de ter praticado os três primeiros estágios do antar mouna você vai achar que após a terceira fase, antes que você seja capaz de representar um pensamento, pensamentos espontaneamente vem à sua mente. A sua frequência, ou seja, o número de pensamentos que vêm uma após a outra, vai criar tanta pressão que você vai achar que é difícil colocar qualquer pensamento em tudo. É nesta fase que o quarto estágio deve vir dentro
Na quarta etapa você deve aprender para se tornar uma testemunha dos pensamentos espontâneos. Às vezes você não sabe quais os pensamentos que você já viu e que pensamentos você não tem. Há tantos pensamentos, não sei se você está pensando ou não. Neste momento você deve apenas continuar a ser uma testemunha imparcial de toda a confusão. É algo como shankhaprakshalana. No início, o alimento não digerido e sai mais tarde, o material misturado vem. Não é saber qual é o arroz, pão, fruta, etc Isto é o que a confusão psíquica deve ser como no final da terceira fase, e no início da fase de quarto de sua prática. Você está ciente de que você está pensando, mas você não sabe o que você está pensando.
De repente, durante toda esta confusão psíquica um pensamento muito claro e visível surge do nada. É tão claro que você é capaz de pegá-lo facilmente. Você deve seguir este pensamento. É uma projeção de sua consciência mais profunda. Ela surge a partir da esfera mais profunda do subconsciente. Infelizmente, esse pensamento que surge é quase sempre relacionado a um evento ruim ou experiência. Porque se trata da esfera mais profunda do subconsciente pode ser um pensamento do passado, ou talvez um pensamento futuro. É um pensamento premonitório e, portanto, espontânea e, como tal, deve ser eliminado. Esse pensamento não deve ser reconhecido, não deve ser aceito. É um pensamento muito claro, mas é em algum lugar além das dimensões de pensamento.
Assim, no quarto exercício, devemos tomar consciência do pensamento espontâneo e então descartá-lo imediatamente. O surgimento de um pensamento espontâneo da confusão e pandemônio de muitos pensamentos é em muitos casos premonitórios e premonitória. Nós podemos com segurança atribuir este pensamento em particular que tenha surgido a partir do sistema confuso de pensar para as camadas mais profundas da mente subconsciente. Como você provavelmente sabe, quanto mais fundo você penetrar sua personalidade subconsciente, mais clara e mais realista são os pensamentos que aparecem. Mas os níveis intelectuais e emocionais do seu pensamento se tornará impraticável. São idealistas e nem sempre é verdade.
Esses pensamentos que surgem a partir das camadas mais profundas do subconsciente pertencem às dimensões da verdade, da visão e da classe baixa ou menor qualidade da profecia. É neste contexto que você deve olhar e entender o contexto psicológico dos diferentes tipos de profecias feitas pelos ocultistas, astrólogos e adivinhos. Essas pessoas têm à sua disposição o seu próprio método de alcançar na mente subconsciente.
Quando você desenvolve tão claros pensamentos espontâneos no início do quarto exercício, você vai descobrir que ele sempre informa de um acidente iminente ou de algumas dificuldades que você vai encontrar em breve. Os aspirantes que querem ir ainda mais longe nesta prática deve imediatamente deposite estes pensamentos à vontade. Mas aqueles que desejam mergulhar em tais pensamentos espontâneos e continuar a pensar sobre eles por um longo período vai encontrar os seus pensamentos espontâneos atravessando áreas desconhecidas do passado. Eles vão se surpreender. Mas com que a profundidade da experiência vai acabar e eles vão ter que começar a sua prática mais uma vez.
Por exemplo, o pensamento espontâneo de uma serpente surge, e ela entra em seu quarto para mordê-lo. É o tipo de pensamento que vai fazer você se perguntar: 'Será que a cobra me morder ou ela foge? " Se você continuar pensando sobre isso, você pode ser capaz de saber mais detalhes sobre o pensamento, mas pode não ser capaz de encontrar o significado para si mesmo. No devido tempo, você vai achar que o seu sistema psíquico é perturbado. Você deve, então, iniciar a prática desde o início.
Portanto, posso dizer-vos que, nesta fase a consciência de pensamentos espontâneos, no entanto precognitive ou premonitória, e no entanto profética, só poderá ser um obstáculo. Tenho visto muitos médiuns psíquicos e indivíduos psíquicos encalhados neste momento, incapazes de ir além. Se você é capaz de esperar e resistir a essas tentações que eu posso garantir que você será capaz de ir mais fundo e mais profundo em sua mente subconsciente. Você vai ir mais fundo dentro de si.
Agora, haverá um palco onde os pensamentos espontâneos cessarão; haverá pensamentos não mais. Existe um estado de vácuo mental. No caso dos candidatos que podem se livrar das tentações anteriormente mencionadas, este estado de vácuo virá. Enquanto estiver neste estado de vácuo, você deve ter a consciência constante de que "eu estou praticando antar mouna. Está consciente de si mesmo - ahamkara, o ego continua e não há o sentimento e a percepção das coisas externas ao longo do tempo. Você se torna tão silencioso internamente que você é incapaz de ver qualquer pensamento e, ao mesmo tempo que você ouve, por exemplo, uma passagem de trem, o repicar do relógio e então você não pode ouvi-los. É um tipo e desligando da experiência. É um estado em que às vezes as suas faculdades de percepção são viradas para dentro e, por vezes, voltado para o exterior. É semelhante ao que é experimentada durante a primeira parte do sono. Você chama isso de sonolência, quando você está ciente de tudo e, em seguida, por alguns momentos, você perde a consciência do que aconteceu em torno de você. Certos tipos de experiências vêm para você e os outros são bloqueados.
Você pode ser acordado às três da manhã, apenas deitado na cama pensando sobre alguma coisa. Você deve ter experimentado esta condição. Você pode estar pensando em nada, espiritual ou não espiritual. Enquanto você está pensando, um trem, carro, etc, podem passar e você não ouvi-los, mesmo que você não está dormindo. Então, simultaneamente, há um sino tocando ao longe e alguém está batendo a sua porta - você ouve a campainha, mas você não ouve as batidas. Em sânscrito, esta condição é chamada antar mukha vritti. Isso significa "modificação de espírito interno" - quando a mente está olhando para dentro. É inerte ou morto para algumas das experiências dos sentidos, mas é capaz ou receber certas sensações.
Quando sua mente se torna livre de qualquer tipo de pensamento e quando se tem conhecimento de apenas algumas experiências sensoriais, então pratyahara está concluída. O quinto membro da raja ioga conhecido como pratyahara termina aqui.Após este torna-se dharana. E assim, a quarta etapa do antar mouna, que é a prática de Pratyahara, abre a porta para dharana.
FASE 5: PENSAMENTO Livre-
A quinta prática de antar mouna não requer muito esforço de sua parte. Torna-se um desenvolvimento automático de sua consciência que foi preparado pelas práticas das quatro etapas anteriores. Você não pode praticar o quinto estágio sem ter aperfeiçoado os quatro primeiros. Cada fase deve levar para o outro, cada um deve se preparar para o próximo.
Você terá a experiência semelhante à do desmaio. Você terá a experiência de voar entre a consciência, sub-consciência e pequenas partes da inconsciência. Você estará no inconsciente por um tempo curto, na consciência por um curto tempo, mas você vai estar no subconsciente de um maior período de tempo. Seu chitta vrittis1 continuar flutuando simultaneamente a partir deste fim para esse fim. O estágio de inconsciência torna-se mais forte e permanente. A espontaneidade de pensamento foi marcada pelo corte do elo na cadeia de pensamentos.
Você vai encontrar-se em estado impensado e livre-pensamento, onde às vezes são conscientes de assuntos externos e em outras vezes não. Você vai descobrir que por um curto período enquanto estiver consciente, por um longo tempo subconsciente e inconsciente para um tempo muito curto. O tempo que você gasta nos aumentos inconsciente à medida que avança nesta fase.
Se os métodos adequados não são seguidos na quinta etapa, você vai achar que dentro de algumas semanas você estará aterrando-se em um estado de espírito onde você se torna mais não-consciente, subconsciente e menos ainda menos consciente.Você pode encontrar-se não-consciente para cerca de meia hora. Por exemplo, quando você está praticando você está ciente de seus arredores e depois você vai para os diferentes planos da sua psique. Então você acha que ter sido não-consciente por meia hora. Você não sabe como verificar isso. O que acontecerá então? Posso dizer-vos que, se não é contra-atacou dentro de algumas semanas, você entrará em jada samadhi. Jada significa inerte, morto ou sem vida. Você desenvolve jada samadhi em que sua consciência entra em um estado não-manifesto, avyakta. Há centenas de aspirantes espirituais que praticam este samadhi jada, nunca percebendo que eles cometeram um erro. A prática de jada samadhi só faz errar do caminho espiritual e para o reino de tamas (2).
Estamos chegando à última etapa do antar mouna agora - o palco onde proeminentes pensamentos espontâneos surgiu das profundezas do subconsciente. Eles eram de uma natureza precognitive e premonitória. Você estava permitindo que eles surgem do subconsciente e apenas observá-los, não importa quantos vieram. Você vai descobrir que dentro de alguns dias eles vão cessar. Você está experimentando um estado de vácuo, de pensamento franqueza.
Nesta fase você vai achar muito difícil de representar um pensamento ou mesmo ver a manifestação de qualquer pensamento. Este estado é conhecido como Nirvichara, e isso significa que nenhum pensamento, nenhuma contemplação, e nenhum processo de pensar em tudo. Mas ele permanece apenas por um curto período de tempo. É sempre seguido por um curto período de duração não consciência de cinco a dez minutos. Quando isso acontece, você deve desenvolver a consciência dos três estágios de consciência. Como isso será feito? Através da sexta etapa e final do antar mouna.
FASE 6: CONSCIÊNCIA DE ESTADO DO SONO DA CONSCIÊNCIA
Como podemos desenvolver a consciência dos três estados de consciência? Muito depende do indivíduo. Mas vou dar o meu exemplo. Quando eu sento para kriya (3) o número cinco, por vezes, o processo de pensamento se tornar suspenso e estou sempre entrando em um estado de semi-sono ou sonolência. Quando isso acontece, eu imediatamente dirigir a minha consciência para longe do pensamento espontâneo livre de kriya número cinco e ao mesmo tempo tornar-se consciente da consciência de sono. Eu deveria tornar-se consciente de que estou dormindo. Eu deveria pensar: 'A consciência do sono está se manifestando em mim. " Eu deveria reconhecer esses sintomas: leveza do corpo ou peso do corpo, perda de memória e perder todo o senso do entorno.
Todos os tipos de sintomas podem estar presentes; física, mental ou psíquica. Devo então fisicamente acompanhar a descida da consciência. Afinal, dormir remove consciência. Não é um evento surpreendente, mas é algo usual. Como isso acontece?Porque, por exemplo, quando o meu processo de pensamento está suspenso, não vejo visões e então se tornar não-consciente por alguns momentos? Você deve ficar alerta e manter-se tão consciente de que todo o processo de dormir se torna claro.
O sono é uma condição mental onde os conteúdos de conhecimento, que contêm os objetos da experiência e do pensamento, são trancados da mente. É quando a mente está livre de qualquer objeto ou o conhecimento que o sono venha. É uma condição de não-objectivo de sensibilização. Deve ser seguido de perto por meio de uma atitude de alerta da consciência. Se você piscar por um momento você perdeu a consciência durante o tempo que você levou para piscar.
Se você quebrar a continuidade de consciência durante um segundo, que o levará de 15 a 20 minutos para vir a seus sentidos. É como uma pessoa que vai para baixo dentro de um poço de profundidade com a ajuda de uma corda forte. Enquanto ele segurar a corda que ele pode ir para o poço mais profundo e mais escuro, sem qualquer medo ou perigo. Ele é sempre certeza de voltar-se. Mas suponha que ele perde o controle sobre a corda, nem por um segundo? Ele vai da queda de curso nas profundezas. As mesmas condições se aplicam a um aspirante. É muito fácil de segurar um símbolo, mas para manter uma consciência de que no estado de sono é muito difícil - e este é o último estado de antar mouna: silêncio interior.
Quando a perturbação interior e as modificações causadas por chitta vritti são aquietado, o sono vem. Mas também temos de controlar o sono. Em antar mouna como em dhyana, o estado de sono da consciência não deve ser eliminado, mas a consciência do sono devem ser verificados e controlados pela consciência de sono.Você não tem que fugir de si mesmo a fim de encontrar um método pelo qual você pode controlar dormir. Você deve ser capaz de manter o sono sob controle perfeito de sua consciência. É conhecido como um "estado sem dormir" ou "consciência de sono".Portanto, temos dois eventos que ocorrem simultaneamente: o sono e a consciência de sono.
O objetivo final dos métodos é o mesmo para todos os yogis. Pode ser antar mouna, kriya yoga, vidya chidakasha, Yoga Nidra (4) ou qualquer coisa. A consciência interna deve ser desenvolvido e a consciência exterior dissolvido. Há de ser involução da consciência exterior e a evolução da consciência interior. Essa é a forma de yoga. Você deve encontrar um método que você é capaz de manter, a fim de controlar o sono. Não se evitar o sono. O sono deve continuar. É uma condição em que você dorme e se manter acordado. Isso deve ser praticado.
Normalmente, os aspirantes da meditação não quero praticar isso. Eles querem desenvolver a concentração, mas não sei como. Eles têm uma noção muito particular sobre a concentração, e tornar-se muito nervoso e decepcionado quando o sono vem. Alguns deles queixam-se amargamente de que quando se sentam para meditar, o sono vem. É muito difícil para mim fazê-los entender que neste momento eles podem dormir e que este sono é necessário. Se eu lhes digo que a consciência do sono é uma condição necessária para o desenvolvimento da consciência interna, talvez eles gastam todo seu tempo dormindo! Devo deixar bem claro que se você não sabe como dormir e se você não sabe como se manter acordado durante o sono (mas não sem dormir), não será possível para você atingir os estados superiores de yoga.
Vamos agora analisar toda a prática de antar mouna. Primeiro vamos silenciar os sentidos e fazer um ataque gradual na mente. Nós dar-lhe total liberdade no pensamento espontâneo. Então, gradualmente passam a controlar apenas uma parte da mente. Em última análise, nós permitimos que a mente a pensar o que quiser premonitório, ou premonitório, etc Em seguida, vem o quinto estágio e o controle do processo mental. Após a fase de quinta, vem a fase perigosa da condição do sono.
Agora vamos discutir alguns dos métodos de desenvolvimento da consciência do sono.Quando o sono vem, durante o estágio mais elevado de meditação, escolha um símbolo por si mesmo. Isto é muito importante. Deve ser o seu próprio símbolo e não deve mudar. Se você alterar, ele não virá durante o momento de consciência de sono.Suas faculdades mentais se tornará tão fracos que você não vai ter memória suficiente para pensar em símbolos diferentes. O símbolo deve vir espontaneamente.O sono momento vem o símbolo também deve vir.
Enquanto o símbolo está lá você não vai entrar no estado de laya. (5) Laya significa a suspensão total da consciência. É um estado muito perigoso para os aspirantes espirituais. Este samadhi laya é um samadhi muito maravilhoso. Você pode permanecer nesse estado por muitas horas. O metabolismo do corpo e logo pára a respiração pode continuar ou você pode suspendê-lo. O coração e o sistema circulatório entrar em um estado de inatividade. É tudo sob controle voluntário.
É muito fácil para alguns iogues para parar seus corações, mas na medida em que a consciência espiritual está em causa não é desejado, pois uma vez que você sair dessa samadhi laya você vai ser a mesma pessoa de antes. Você vai ser o mesmo tipo de pessoa com a mesma raga-dwesha. (6) Não haverá mudança espiritual.
No entanto, uma vez que você superar laya samadhi e entrar no samadhi chaitanya (7), quando você sai, você será uma pessoa polida. Muitos dos samskaras de suas vidas anteriores terá dissolvido. Diz-se por quase todos os sannyasins e iogues que laya samadhi não criar qualquer mudança na vida do indivíduo, mental psíquica ou espiritual. E assim, essa experiência de laya samadhi deve ser evitado. Há também muitas razões físicas porque você não deve praticá-la. O coração torna-se muito fraca, os pulmões sofrer e por causa da cessação do metabolismo, toxinas são assimilados no corpo em vez de ser eliminado. Essas toxinas causam a morte prematura do yogi. Ele sofre muito e, portanto, paga uma multa grande.
É nesta fase que chegamos a saber que é necessário ter um objeto concreto para a meditação. Concordo que Deus não tem forma, mas para esta fase da forma de meditação é um a obrigação. Nesta fase, quando o sono é descendente, é uma obrigação para ter um símbolo. Ele deve permanecer fixo e brilhando em sua psique, quando o sono vem. Deve ser distinta da cor preta. A cor psíquica durante o sono é preto. É um negro e denso. Você deve descobrir a cor do seu símbolo, se é amarelo, verde, marrom, etc Você deve encontrá-lo por si mesmo. O símbolo não deve ser uma escolha intelectual. Deve vir do inconsciente. Os símbolos têm sido quase sempre apresentadas por grandes videntes. Seu guru pode dar a você ou você pode vê-lo em um sonho. O símbolo também é dado pela tradição. Em seguida, é chamado um símbolo hereditário. Por exemplo, a mesma família tem o mesmo símbolo transmitido sobre ela, de geração para geração.
Como você sabe que você dormiu e por quanto tempo? No sono, a concepção de tempo é perdido. A isso, você deve ser cuidadoso. O símbolo deve ser mantido durante este sexto kriya e enquanto o símbolo iluminado é antes de você, você permanecerá consciente do sono. Mas, se durante um certo período de sono o símbolo está desligado, então você terá dormido.
Isso completa a prática de antar mouna. Para aqueles que estão ansiosos para prosseguir a meditação para a extensão da realização de samadhi, é necessário continuar o seu sadhana, sob a orientação de um guru.Somente um guru pode levar um discípulo de uma prática para o mais elevado.
Notas de Rodapé
1 vrittis Chitta são padrões dos processos mentais.
2 Tamas literalmente significa inércia, a escuridão. É um dos três gunas (características inerentes) de prakriti (substância material do mundo).
3 Kriya significa uma ação. Normalmente, os últimos três niyamas (segunda parte do raja yoga) são chamados de kriyas. Aqui, isso significa técnica particular.
4 Kriya yoga, chidakasha vidya, o Yoga Nidra, etc, são diferentes técnicas de meditação. Alguns só são ensinados pela palavra da boca de guru para discípulo. Eles são apenas para a prática pessoal e nunca se tornam objecto de qualquer discussão que seja.
5 Laya é um estado de não-consciência. Não deve ser confundido com yoga laya.
6 Raga dwesha - gosta e não gosta - são atitudes cheias de paixões.
7 Chaitanya samadhi é cheia de vida. É exatamente o oposto do jada samadhi.
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