segunda-feira, 30 de setembro de 2013

Baddha Padmasana - postura do lótus abraçado




Técnica
: Sente-se em
Padmasana. Com o braço direito para trás. Leve a mão até segurar o dedão do pé direito. Faça o mesmo com o braço esquerdo. O praticante encontrará maior facilidade se segurar os pés ao exalar e trazendo o tronco ligeiramente para frente. Dobre o tronco até tocar o solo com a testa.
Respiração: Na posição final respire lenta e profundamente.
Permanência: O tempo que for confortável.
Concentração: Para fins espirituais em Anahata Chakra. Como exercício físico no abdome e o processo da respiração.
Benefícios: Este asana tem os mesmos benefícios de Yoga Mudra, embora com uma acentua a massagem sobre os órgãos abdominais. É muito útil para estimular o crescimento normal em crianças com pouco desenvolvimento do peito. Alivia a dor nos ombros, braços e costas. 
Histórias. Lendas e MitosBaddha jiva - Experiência Mukti






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Dwikonasana - postura do ângulo duplo



Técnica
: Fique em pé, com os pés juntos. Alongue os braços em frente ao peito, entrelace as mãos, e leve-os sobre a cabeça e sem soltar as mãos passe-os para as costas na altura dos glúteos (se não conseguir fazer tal movimentos apenas entrelace as mãos nas costas) . Alongue os braços o máximo que puder, alongue a coluna e dobre o tronco a frente. Permaneça um tempo curto na posição final e logo retorne a posição reta.
Respiração: Inspire ao elevar os braços e ao retornar na posição reta. Expire ao dobrar o corpo.
Permanência: Pratique 10 vezes.
Benefícios: Este asana fortifica os músculos que ligam a parte superior da coluna com as escápulas, desenvolve a musculatura do peito e do pescoço. É recomendado especialmente para pessoas em crescimento.
Histórias, Lendas e Mitos: Sutra Baudhayana Shulba






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Impressões 3 - Yatna Rosa

O câncer de mama é uma doença que atinge cada ‘pedacinho’ da vida de um paciente. O impacto do diagnóstico, as novas demandas do dia-a-dia, as dores e outros inconvenientes do tratamento. Corpo e mente experimentam desconhecidas e imprevisíveis sensações e, muitas vezes, tiram do paciente a possibilidade de exercer controle sobre si mesmo.
Aceitar os novos limites e buscar maneiras de ter bem estar físico e emocional dentro das condições que a doença impõe, são medidas importantes para ter qualidade de vida durante o tratamento.
Amor e amparo da família e dos amigos, relacionamento de confiança com a equipe médica, alimentação balanceada, informação qualificada, pratica de atividades físicas e de relaxamento mental são, entre outras, orientações que a Yatna sugere a todos os pacientes.
O Yoga, que em suas várias definições preconiza a busca interna pelo bem estar físico, emocional e espiritual do indivíduo pode, e muito, interferir positivamente na vida do paciente!
Por estar passando por isto e vendo a importância no tratamento estou abrindo o projeto impressões 3 cujo objetivo é ajudar tais pacientes. 
O projeto consiste em uma aula (GRATUÍTA) uma vez na semana às terças feiras às 9 horas da manhã.
As aulas seguirão o protocolo de orientação do Caism (UNICAMP), ajudem a divulgar, a trazer bem estar...

domingo, 29 de setembro de 2013

Utthita Lolasana - balanço em pé

Técnica: Em pé com os pés afastados uns sessenta a setenta centímetros. Levante os braços sobre a cabeça com os cotovelos retos e com as mãos soltas e caídas para baixo. Absolutamente relaxado dobre o tronco à frente de forma que a cabeça e os braços se movam livremente no espaço entre as pernas. Depois de mover-se por cinco vezes volte a posição inicial conservando os braços sobre a cabeça.
Respiração: Inspire ao elevar os braços e quando elevar o tronco. Expire ao abaixar e no final de cada ciclo.
Permanência: Pratique dez vezes.
BenefíciosEste asana elimina a fadiga, estimulando a circulação e nervos da coluna vertebral. Alonga os músculos isquiotibiais e do quadril, costas e órgãos abdominais
Histórias, Lendas e Mitos

Sadhu Amar Bharati


Sadhu Amar Bharati é um homem santo indiano que afirma que mantem sua mão direita levantada no ar desde 1973, se tornou um símbolo para os adoradores de Shiva ao redor da Índia.
Até 1970, Bharati Amar era um homem de classe média média, que viveu uma vida normal. Ele tinha um emprego, um lar, uma esposa e três filhos, mas nada disso importava quando ele acordou uma manhã e decidiu deixar tudo para trás e dedicar sua vida a servir Shiva. Ele começou a vagar pelas estradas da Índia vestido com suas roupas simples e levando apenas a sua fiel Trishula (um tridente de metal). Após três anos, em 1973, Amar percebeu que ainda estava muito ligado ao luxo desbotamento e prazeres da vida mortal, e decidiu separar-se deles, levantando o braço direito e mantê-lo levantado.
Outras fontes afirmam que Amar Bharati sentia-se desiludido com todas as lutas em curso no mundo, e decidiu levantar o braço direito para a paz. Um Sadhu respeitado na Kumbh Mela, em Haridwar, Amar inspirou outros sadhus para levantar os braços para a paz e harmonia. Mas fazer algo como isto não significa apenas abrir mão da funcionalidade de uma importante parte do corpo, mas também implica lidar com um monte de dor. Bharati mesmo diz que passou por uma dor insuportável por muito tempo, mas não mais. Isso porque seu braço está completamente atrofiado e preso em uma posição semi-vertical, uma estrutura óssea inútil que terminam em grossas, unhas retorcidas que ele nunca corta.
Para você ter uma ideia do que é a força de vontade de um homem tomado pela fé, levante seu braço e veja o quão desesperador pode se tornar a dor de mantê-lo na vertical por muito tempo.






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quinta-feira, 26 de setembro de 2013

Hasta uttanasana - Postura das mãos estendidas



Técnica
: Fique em pé, com os pés juntos. Braços ao longo do corpo. Cruze as mãos em frente ao estomago. Mantendo os pulsos cruzados levante os braços acima e atrás da cabeça e olhe para suas mãos. Abra os braços de modo que formem uma cruz com seu corpo. Volte a cruzar os pulsos em cima da cabeça e abaixe os braços na posição inicial.
Respiração: Inspire ao elevar os braços. Expire ao abaixar. Mantenha os pulmões cheios enquanto estiver com os braços elevados. 
Permanência: Repita o processo por dez vezes.
Benefícios: Corrige os ombros carregados e solta as articulações dos ombros. Estimula a circulação do sangue. Alonga a coluna vertebral e tonifica os nervos da espinha dorsal. É útil para estimular os centros do cérebros que estão para ser despertados. 
Histórias, Lendas e mitosSadhu Amar Bharati






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quarta-feira, 25 de setembro de 2013

Shashthi


Shashthi ou Shashti ( sânscrito : षष्ठी, Sasthi, literalmente "sexto") é uma deusa Hindu, venerada como a benfeitora e protetora das crianças (especialmente, como a doadora da criança do sexo masculino). Ela também é a divindade da vegetação e da reprodução e acredita-se conferir as crianças e ajudar durante o parto. Ela é freqüentemente retratada como uma figura maternal, montada em um gato e amamentando uma ou mais crianças. Ela é simbolicamente representada em uma variedade de formas, incluindo um jarro de barro, uma figueira ou parte dela ou uma pedra vermelha sob tal árvore, espaços ao ar livre denominado shashthitala também são consagrados para seu culto. A adoração de Shashthi é proscrita para ocorrer no sexto dia de cada mês lunar do calendário hindu , bem como no sexto dia após o nascimento de uma criança. Mulheres estéreis que desejam conceber e mães que procuram garantir a proteção dos seus filhos vão adorar Shashthi e pedir suas bênçãos e ajuda. Ela é especialmente venerada no leste da Índia.
A maioria dos estudiosos acreditam que as raízes da Shashthi pode ser atribuída a tradições folclóricas hindus . As referências a esta deusa aparecem em escrituras hindus tão cedo quanto 8 e 9 século aC, na qual ela está associada com as crianças, bem como ao deus  hindu da guerra Skanda . As primeiras referências consideram-na uma mãe adotiva de Skanda, mas em textos posteriores, ela se identifica com o consorte de Skanda, Devasena . Em alguns dos primeiros textos onde Shashthi aparece como um atendente de Skanda, ela é dito para causar doenças na mãe e na criança, e, portanto, precisava ser propiciada no sexto dia após o parto. No entanto, ao longo do tempo, essa deusa maligna se tornou vista como a salvadora benevolente e doadora das crianças.
O Purna Ghata às vezes representa Shashthi na adoração.
Shashthi é retratada como uma figura maternal, muitas vezes amamentando ou levando até oito bebês em seus braços.  Sua pele é geralmente descrita como amarela ou ouro. A Dhyana- mantra - um hino que descreve a iconografia de uma divindade, sobre a qual um devoto de Shashthi deve meditar - a descreve como uma mulher jovem justo com uma aparência agradável, enfeitada com roupas divinas e jóias com um galho,  em seu colo auspicioso.  Um gato (mārjāra) é o vahana (montagem) sobre o qual ela cavalga. Representações mais antigas do Shashthi pode mostrar a ela como enfrentando um gato, enquanto outra referência a descreve como enfrentando um pássaro.
Na era Kushan representações entre o primeiro e o terceiro séculos dC, ela é descrita com dois braços e seis cabeça como Skanda . Um número significativo de  moedas Kushan e Yaudheya, esculturas e inscrições produzidos a partir de 500 aC a 1200 dC  tinham a imagem seis cabeças Shashthi, muitas vezes, no reverso da moeda, com o Skanda de seis cabeças na frente. Shashthi também é retratada em uma tríade (Kushan-era) no clã Vrishni  da região do Mathura , cercada por Skanda e Vishakha . Em imagens Yaudheya, ela é mostrada tendo dois braços e seis cabeças que estão dispostas em duas fileiras de três cabeças cada, enquanto em imagens Kushan, a cabeça central é cercada por cinco chefes, às vezes ligados a torsos femininos. Terracota era Gupta (320-550 dC) figuras do Ahichchhatra mostram a deusa com três cabeças na frente e três nas costas .
Na representação de culto popular de Shashthi é uma pedra de cor vermelha do tamanho de uma cabeça humana, geralmente colocada debaixo de uma figueira, como os normalmente encontrados nos arredores das aldeias. A figueira pode ser decorada com flores ou repleta de arroz e outras ofertas. Shashthi também é comumente representada pelo plantio de uma figueira ou um pequeno ramo no solo do jardim na casa de uma família. Outras representações comuns da deusa incluem uma pedra Shaligrama , um jarro de água de barro, ou um Purna Ghata - um vaso de água com um arranjo de coco e folhas de manga - geralmente em conjunto sob uma figueira.
A moeda Yaudheya mostrando uma Skanda de seis cabeças normalmente retrata uma Shashthi seis cabeças no verso.
O consenso geral entre os estudiosos do hinduísmo traça as origens de Shashthi, como Skanda, volta para antigas tradições folclóricas. Ao longo dos primeiros séculos aC, a védica deusa da fertilidade da lua nova, Sinivali -Kuhu, e Shri- Lakshmi, a antecedente védica de Lakshmi, foram gradualmente fundidas com o folclore da divindade Shashthi. Essa fusão criou um Shashthi "nova" que foi associada de várias maneiras com Skanda (também conhecido como Kartikeya ou Murugan). De suas origens como uma deusa popular, Shashthi foi gradualmente assimilada no panteão hindu Brahmanical, e, finalmente, veio a ser conhecida no hinduísmo como o Ser Primordial e Grande Mãe de todos. O texto do quinto século Vayu Purana inclui Shashthi em uma lista de 49 deusas, enquanto um texto Purânico chama de "a mais digna de adoração entre mãe deusas ". No entanto, a universalidade de longa data do seu culto levou estudioso David Gordon Branco para desafiar a classificação de Shashthi como uma deusa popular, observando que Shashthi foi adorada no sexto dia após o parto por "todos os hindus: rurais bem como as pessoas urbanas, desde o Kushan era ".
Em referências textuais, Shashthi é descrita frequentemente como intimamente ligada à Skanda. Uma referência textual cedo datam do século 8a-9o BCE diz Shashthi aos seis Krittikas que alimentaram e cuidaram Skanda. Às vezes considerada como um aspecto da deusa Durga (identificada com Parvati - a mãe de Skanda), ela também é chamada de Skandamata ("mãe de Skanda"). O terceiro ao quinto século texto Yajnavalkya Smriti descreve Shashthi como a mãe adotiva e protetora de Skanda. No entanto, mais tarde identificado textos dela como Devasena, a consorte de Skanda, incluindo o épico Mahabharata onde Shashthi (como Devasena), a filha de Prajapati - é prometida pelo rei-deus Indra para Skanda. Ela também é identificada com deusas Shri, Lakshmi, Sinivali e Kuhu neste texto. A escritura Padma Purana também descreve Shashthi como a esposa de Skanda. No sétimo século texto Kadambari , as imagens de Skanda e Shashthi juntos,são também descritos numa pintura na parede de um palácio deitado-na câmara da rainha.


Skanda e suas duas mulheres, Valli e Devasena, o último dos quais é por vezes identificado com Shashthi
Escrituras e tradições folclóricas também conectar Shashthi e Skanda de várias maneiras indiretas. O Mahabharata, finalizado em torno do século 4 dC, descreve uma relação entre o Skanda infantil ea Matrikas ("Mães"), um grupo de divindades femininas que personificam os perigos que afligem as crianças até a idade de dezesseis anos. A Encyclopaedia of Hinduism identifica essa consideração textual como uma fonte da prática moderna de mães adorando Shashthi até que seu filho atinge a idade de dezesseis anos. No Mahabharata, Shashthi é descrita como um atendente de Skanda que se comporta malevolamente, causando doença. Skanda é, além disso, afirma ter 18 malévolos espíritos-seguidores conhecidos coletivamente como o skanda graha, um dos quais - Revati - ". Shashthi" é dado o epíteto. Esta associação de Revati com Shashthi é reiterada no texto do século 5 Kashyapa Samhita , onde Shashthi também é identificada como o sexta forma de Skanda e uma irmã de cinco divindades Skanda. Tal como Skanda, Shashthi ocasionalmente é retratada com seis cabeças, de que forma ela é também conhecida pelo epíteto Shanmukhi ("six-cabeças").
Shashthi é historicamente associada com uma variedade de outras deidades. O segundo século aC composição Manava Grhya Sutra identifica Shashthi com Lakshmi, a deusa da riqueza e da beleza. Ele também descreve o rito Shashthi-kalpa que é realizado no sexto dia lunar de cada quinzena invocando Shashthi para fornecer filhos, gado, tesouros, milho, e o cumprimento dos desejos. A escritura Padma Purana, composto entre o 8 e 11 séculos, descreve Shashthi como a filha de Indra. Textos escritos ao longo dos últimos 500 anos, como a Brahma Vaivarta Purana e o Devi Bhagavata Purana descrevem Shashthi como a filha do deus-criador Brahma . Além disso, ela está associada a Mula- Prakriti , a energia feminina universal dito ser composto por seis aspectos:. uma delas, geralmente o sexto aspecto, é dito ser Shashthi.
Ao longo do tempo, a caracterização de Shashthi sofreu uma evolução gradual. Tradições folclóricas originárias entre os séculos 10 e 5 aC menciona  associações da deusa com os elementos positivos e negativos da fertilidade, nascimento, maternidade e à infância. No entanto, entre o 4 º século aC e o século 5 dC, a mudança ocorreu em que Shashthi estava cada vez mais descrita como uma divindade malévola associada com o sofrimento de mães e crianças. O texto do quinto século Kashyapa Samhita chama Shashthi pelo epíteto Jataharini ("aquele que rouba o nascer") e fornece uma lista das atividades malévolas Shashthi em que se acredita que se envolver, incluindo a prática de roubo de fetos do ventre e devorando crianças em o sexto dia após o nascimento. Por essa razão, o texto recomenda que ela seja propiciada através da adoração em sua homenagem de mentira no quarto e no sexto dia de cada quinze dias depois. 
Eventualmente, Shashthi passou a representar todas as deusas e as forças responsáveis ​​por causar doenças em crianças e suas mães, que precisavam ser propiciado no sexto dia após o parto para prevenir estas doenças. Consequentemente, Shashthi veio a personificar o sexto dia de vida da criança.  O sexto dia da quinzena lunar é a própria chamada Shashti , um nome derivado do nome da deusa.  O Yajnavalkya Smriti, composto durante o governo Gupta entre o terceiro e quinto séculos dC, descreve os rituais de Shashthi Puja em que Shashthi é adorada no sexto dia após o parto para garantir a proteção do recém-nascido.  De acordo com uma explicação  para a adoração de Shashthi neste dia, crenças folclóricas associa esse momento crítico na vida de uma criança com grande suscetibilidade a doenças relacionadas ao parto, tais como febre puerperal e tétano , e que a adoração de Shashthi é realizada para ajudar a afastar essas doenças. 
Ao longo dos últimos 1.500 anos, a caracterização de Shashthi mudou gradualmente para de uma figura benevolente e protetora. Em Banabhatta 's sétimo século de trabalho Harshacharita , Shashthi é chamado Jatamatr ("mãe do nascer um"), enquanto o Kadambari pelo mesmo autor chama Bahuputrika, que significa "ter muitos filhos". Retrovisores da evolução da Shashthi, o demônio Jara do Mahabharata e uma deusa budista semelhante, Hariti : todos eles são caracterizados nos primeiros textos como deusas malévolos, mas ao longo do tempo, essas divindades transformar de devoradores de crianças em seus salvadores e protetores.

Um capítulo intitulado Shashthidevyupakhyanam, anexados aos textos Vaivarta Brahma Purana e o Devi Bhagavata Purana, narra o conto de Shashthi. Rei Priyavrata - o filho de Svayambhuva Manu (o progenitor da humanidade) - e sua esposa Malini realizou o putrakamesti yajna ( um ritual de sacrifício do fogo para ganhar um filho) em um esforço para conceber, mas depois de doze anos de gravidez, um filho não-nascido foi entregue a Malini. Priyavrata partiu para o crematório com o cadáver de seu filho. Em seu caminho, ele viu uma mulher celestial vestida de seda branca e jóias, andar em um carro celeste. Ela declarou Priyavrata que ela era Devasena, filha de Brahma e esposa de Skanda. Ela ainda disse que ela era Shashthi, mais importante do Matrikas ("Mães") de Skanda, e tinha o poder de conceder filhos para devotos. Ela segurou a criança na mão e ressuscitou a criança, em seguida, começou a sair para a morada celestial, levando o filho com ela. Priyavrata parou a deusa, elogiando-a e pedindo que ela voltasse seu filho para ele. A deusa concordou com a condição de que Priyavrata iria iniciar e propagar seu culto em todos os três mundos: céu, terra e inferno. Ela devolveu o filho do rei, nomeando-o Suvrata e declarando que ele deve tornar-se famoso como um grande e virtuoso. Priyavrata decretou que Shashthi deve ser adorada no sexto dia de cada mês, bem como o sexto e vigésimo primeiro dia após o parto, e em todas as ocasiões auspiciosa para uma criança. Ela iria ser adorada na forma de uma pedra Shaligrama, um Purna Ghata sob uma figueira, ou uma imagem dela em uma parede. 
No Jamai-Shasthi Vrata conto, o gato preto - o vahana (montagem) de Shashthi - roubou criança de uma mulher como vingança por uma injustiça que cometeu contra ele.
O folclore Bengali sobre Shashthi narra a caçula de sete filhas-de-lei em uma família próspera que era um glutão que costumava roubar secretamente comida e depois culpar um gato preto, que foi goleada como punição. O gato preto passou a ser o vahana (montagem) de Shashthi e reclamou sobre os maus-tratos à deusa, que prometeu vingar-lo. Quando a filha mais nova deu à luz um filho, o gato roubou a criança no meio da noite e deu-a à deusa, e fez o mesmo para os seus próximos seis filhos. Os vizinhos acusaram a jovem mãe de descuido e começou a acreditar que ela poderia ser uma bruxa que comia seus próprios filhos. Finalmente, quando a filha nasceu, a jovem mãe decidiu ficar acordada a noite inteira para resolver o mistério. Ela conseguiu pegar o gato no ato de roubo e feriu ele com a pulseira, mas o gato fugiu com a criança, deixando um rastro de sangue. A mãe seguiu esta trilha para a morada do Shashthi. Lá, ela viu seus filhos brincando Shashthi como a deusa realizada filha recém-nascida da mãe em seus braços. Shashthi explicou o motivo da provação da mãe e disse-lhe para pedir perdão do gato. A mãe pediu perdão do gato, o que foi concedido, e, em seguida, ela prometeu a deusa que ela iria oferecer a adoração em um ritual dedicado a ela, que viria a ser conhecido como o Jamai-Shasthi Vrata. A mãe voltou para casa com seus filhos e difundir o culto da deusa, que abençoou sua família com filhos, riqueza e felicidade. 
Uma versão diferente deste conto narra que, quando a filha mais nova estava grávida, ela secretamente comeu os alimentos ofertados ritualmente dedicados a Shashthi e depois culpou o roubo ao gato preto. Irritado com a desonra de seu amor e da acusação injusta de furto, o gato se comprometeu a ensinar o jovem mãe uma lição. Nesta versão do conto, o gato não só roubou seus seis filhos, mas também comeu. Mas quando o sétimo filho nasceu, a mãe pegou o gato a fugir com o filho e seguiu-o, mas tropeçou no meio da perseguição e desmaiou. O gato levou a criança para a residência de Shashthi, onde ele disse a deusa todo o conto do seu insulto. A deusa benigna, no entanto, ficou irritada com o gato e correu para a ajuda da mãe. A deusa explicou a razão de seu sofrimento, e depois que a mãe pedira ao gato  perdão, jurou para adorar Shashthi em ungidos dias, todos os sete de seus filhos foram devolvidos a ela. 
Lendas bengalis do Shashthi aparecem nos textos Mangal-Kavya, especialmente na seção Shashthi-mangal deste trabalho.  O Mangal-Kavya e contos bengalis populares descrevem Shashthi tão intimamente relacionada com a Manasa , a deusa serpente. Shashthi ainda aparece como uma aliada da Manasa em um famoso conto folclórico Bengali descrevendo as atividades da Shashthi durante o Nag Panchami festival de Manasa. 

Entre os hindus, Shashthi é amplamente considerada a benfeitora e protetora das crianças e divindade tutelar de cada família.  Ela também é adorada como uma doadora de crianças para o filhos, e considerada a deusa mais importante para as bençãos das crianças . Uma das fontes mais antigas escrituras para descrever um ritual em sua homenagem é o segundo século aC composição Manava Grhya Sutra, anexado ao Yajurveda (escrito entre os séculos 14 e 10 aC), que descreve um ritual chamado Shashthi-kalpa. No Shashthi-kalpa rito, que foi descrito como realizada no sexto dia lunar de cada quinzena, Shashthi foi invocada para fornecer filhos, gado, tesouros, milho, e o cumprimento dos desejos.  Hoje, Shashthi continua a ser adorada no sexto dia de cada um dos doze meses lunares do calendário hindu  , bem como no sexto dia após o parto na altitude em câmara onde o nascimento ocorreu. Shashthi é adorada de uma forma diferente em cada um desses meses lunares como as divindades Chandan, Aranya, Kardama, Lunthana, Chapeti, Durga, Nadi, mulaka, Anna, Sitala, Gorupini ou Ashoka. 
No norte da Índia, Shashthi é adorada no parto e puberdade e durante os ritos de casamento.  Quando a mulher grávida está isolada durante o parto no deitada cama, uma figura de esterco de vaca da deusa é tradicionalmente mantida na sala. O nascimento de uma criança viva é considerada a bênção de Shashthi, enquanto que o nascimento de um bebê natimorto ou a morte prematura de uma criança são consideradas manifestações de sua ira. Antes do parto, Shashthi é adorada para proteger o bem-estar da expectativa mãe. Ela também é chamada após o parto, no sexto dia de cada mês até a criança atingir a puberdade, especialmente quando a criança está doente.
A figueira é considerada sagrada para Shashthi, e no culto da árvore representa muitas vezes esta deusa.
Em Bengala e sul da Índia,  Shashthi é adorada no sexto dia após o parto e em Aranya-Shashthi (também chamado de Jamai-Shashthi), o sexto dia da quinzena brilhante do mês Hindu de Jyeshtha .  Sua adoração pode ser realizada em casa, onde ela é simbolizada como um jarro de barro, ela também pode ser adorada ao ar livre em um espaço natural, aberto a ela consagrado, chamado de shashthitala. Em homenagem a Shashthi, as mulheres amarram uma pedra em um pequeno pano para o galho de uma árvore no shasthitala: a mãe faz isso para pedir vida longa para seu filho, enquanto a mulher estéril faz suplicar a deusa para ajudá-la em conceber. O vrata (ritual), realizado no dia da Jamai-Shashthi também é prescrito para ser realizado por mulheres grávidas, pelo menos uma vez em qualquer segunda-feira, terça-feira, sexta-feira ou sábado no mês de Jyestha. Imagens de massa de Shashthi e seu gato preto são preparados e adorado, juntamente com um jarro de água com um ramo figueira perto dele. nozes Betel e folhas, frutas, doces e Khir são oferecidos a ela em unidades de seis anos.  No norte da Índia, Shashthi é adorada na forma da figueira, que é sagrada para ela. 
Em Bengala, na noite do sexto dia após o parto, um número de itens podem ser colocados na altitude em câmara em deferência a Shashthi, como um jarro de barro da água coberta com um guardanapo, oferendas de arroz descascado, arroz cozido , bananas e doces, pulseiras e peças de ouro e prata. Uma caneta e papel também são mantidos na sala, porque acredita-se que Shashthi (ou, de acordo com algumas tradições, Chitragupta ou Brahma ) chega em casa depois de todo mundo está dormindo e escreve fortuna da criança no papel com tinta invisível.  Em Bihar , o sexto dia é chamado cerimónia Chathi ou Chati ("VI") e Shashthi é conhecido pelo epíteto Chati Mata ("Mãe Chati"). Um pedaço de esterco de vaca vestida em pano vermelho ou papel e coberto com vermelhão , simbolizando a deusa, é mantido no deitado em quarto. Aqui, o recém-nascido está oleada e vestido com roupas novas e anéis e, em seguida, nomeado, a festa segue esta cerimônia. Pessoas sem filhos pode realizar uma vrata (ritual) no culto de Shashthi, chamado também de Chati Mata ou Shashthi Vrata, em um esforço para conceber. 
Em Orissa , a deusa é adorada no deitado em quarto no sexto dia após o parto, no 21 º dia após o parto e em cada subseqüente aniversário da criança até que ela atinja a idade de dezesseis anos. Shashthi também é prescrito para ser adorada no sexto dia de cada uma das duas quinzenas lunares ocorrem a cada mês, como parte dos ritos vrata, a adoração que ocorrem na quinzena brilhante do mês de Bhadrapada é o mais importante deles e mantém a mesma estado de Orissa, como o ritual Aranva-Shashthi em Bengala. Por esses ritos, acredita-se uma mulher sem filhos pode ganhar descendentes, enquanto uma mãe pode garantir a longevidade e bem-estar de seu filho pela graça da deusa. 
No norte da Índia, as mulheres adoram Shashthi em Ashoka Shashthi, o sexto dia do mês lunar de Chaitra. Nesta região, as mulheres vão beber água de flor-de seis gomos da árvore Ashoka para garantir o bem-estar de seus filhos. Mulheres observar Khas Shashthi no mês de Pausha pelo jejum para garantir a longevidade de seus filhos.

Marjariasana - postura do gato



Técnica
: Sente-se em Vajrasana . Eleve o tronco ficando de joelhos e logo coloque as mãos na frente do corpo de modo que as mesmas fiquem alinhadas com os ombros. Eleve a cabeça, empurre o umbigo para baixo e eleve o cóccix contraindo os glúteos,  abaixe a cabeça, arqueie a coluna e relaxe os glúteos.
Respiração: Inspire ao elevar a cabeça e expire ao abaixar. 
Permanência: Dez vezes.
Concentração: Na respiração e na musculatura que sustenta a coluna. 
Benefícios: Este asana dá flexibilidade ao pescoço, aos ombros e a coluna vertebral. Tonifica suavemente os órgãos reprodutivos femininos e é um excelente exercício para mulheres grávidas. Mulheres com irregularidades menstruais ou Leucorreia, obtém grande alívio com a prática deste asana. Também pode ser praticado durante a época da menstruação para alívio das cólicas. ( Os benefícios aumentam notadamente com a contração do estomago durante a expiração). 
Histórias, Lendas e Mitos: Shashthi

terça-feira, 24 de setembro de 2013

Makara

Crocodilo ou Makara é de grande importância no hinduísmo e desempenha um papel importante em muitos casos famosos citados nas escrituras hindus. O veículo ou Vahana da deusa Ganga é um crocodilo ou Makara e Ela acredita-se viajar a partir do Himalaia para o Baía de Bengala em cima de um crocodilo. O Deus hindu da chuva Varuna também monta em Makara. Varuna é também o deus dos mares e oceanos. O Deus do Amor (Kamadeva) tem crocodilo como seu emblema e Rati sua esposa carrega com ela. Kamadeva e Rati também são retratados montando o Crocodilo.

O incidente mais popular envolvendo um crocodilo em Escrituras Hindus  é a Gajendra Moksha . 
Srimad-Bhagavatam
Resumo
Sukadeva Goswami disse: Meu querido rei, há uma grande montanha chamada Trikuta . É dez mil yojanas [80.000 milhas] de altura. Estar rodeado pelo oceano de leite, é muito bem situado.
O comprimento e a largura da montanha são da mesma medida [80.000 milhas]. Seus três picos principais, que são feitas de ferro, prata e ouro, embelezar todas as direções e o céu. A montanha também tem outros picos, que estão cheios de jóias e minerais e são decoradas com árvores agradáveis, trepadeiras e arbustos. Os sons das cachoeiras na montanha criar uma vibração agradável. Deste modo fica a montanha, aumentando a beleza de todas as direções.
A terra, ao pé da montanha é sempre lavado por ondas de leite que produzem esmeraldas todo nas oito direções [norte, sul, leste, oeste e no meio do caminho entre os dois sentidos].
Os habitantes dos planetas superiores - os Siddhas, Cāraṇas, Gandharvas, Vidyadharas, serpentes, Kinnaras e Apsaras - ir para a montanha ao esporte. Assim, todas as cavernas da montanha estão cheios destes habitantes dos planetas celestiais.
Por causa das vibrações retumbantes dos habitantes do céu cantando nas cavernas, os leões lá, sendo muito orgulhosos de sua força, rugido de inveja insuportável, pensando que o outro leão está rugindo dessa forma.
Os vales abaixo Trikuta montanha são decorados por muitas variedades de animais da selva, e nas árvores, que são mantidas em jardins pelos semideuses, variedades de pássaros gorjeiam com vozes doces.
Trikuta Mountain tem muitos lagos e rios, com praias cobertas por pequenas pedras semelhantes a grãos de areia. A água é tão clara como cristal, e quando as donzelas semideuses banhar-se nela, seus corpos emprestar fragrância à água e ao vento, enriquecendo assim a atmosfera.
Em um vale de Trikuta montanha havia um jardim chamado Ṛtumat . Este jardim pertencia à grande devoto Varuna e era um lugar esportivo para as donzelas dos semideuses. Flores e frutos cresceu lá em todas as estações. Entre eles estavam Mandaras, pārijātas, Patalas, aśokas, campakas, Cutaş, piyālas, Panasas, mangas, āmrātakas, kramukas, coqueiros, tamareiras e romãzeiras. Havia madhukas, palmeiras, tamālas, asanas, Arjunas, ariṣṭas, uḍumbaras, plakṣas, figueiras, kimśukas e árvores de sândalo. Havia também picumardas, kovidāras, saralas, sura -darus, uva, cana de açúcar, banana, jambu , badarīs, akṣas, abhayas e āmalakīs.
Nesse jardim havia um grande lago cheio de flores de lótus dourada brilhando e as flores conhecidas como kumuda , kahlāra , utpala e śatapatra , que acrescentou excelente beleza para a montanha. Havia também bilva , Kapittha , jambīra e bhallātaka árvores. Abelhas intoxicadas bebeu mel e cantarolou com o chilrear dos pássaros, cujas músicas eram muito melodioso. O lago estava cheio de cisnes, kāraṇḍavas, cakrāvakas, guindastes, e bandos de galinhas de água, dātyūhas, koyaṣṭis e outras aves murmurantes. Por causa dos movimentos de agitação dos peixes e tartarugas, a água foi decorado com o pólen que tinha caído das flores de lótus. O lago foi cercado por kadamba flores, vetasa flores, NALAS, NIPAS, vañjulakas, Kundas, kurubakas, aśokas, śirīṣas, kūṭajas, ińgudas, kubjakas, svarṇa -yūthīs, nagas, punnāgas, jatis, mallikās, śatapatras, jālakās e madhavi -Latas . Os bancos também foram abundantemente adornada com variedades de árvores que produziram flores e frutos em todas as estações. Assim, toda a montanha estava gloriosamente decorados.
O líder dos elefantes que viveram na floresta da montanha Trikuta uma vez vagou em direção ao lago com seus elefantes fêmeas. Ele quebrou muitas plantas, trepadeiras, arbustos e árvores, e não cuidar de seus espinhos penetrantes.
Basta pegar cheiro de elefante que, todos os outros elefantes, os tigres e outros animais ferozes, como leões, rinocerontes, grandes serpentes e sarabhas preto e branco, fugiram com medo. O Camari veados também fugiram.
Pela misericórdia deste elefante, animais como as raposas, lobos, búfalos, ursos, javalis, gopucchas, porcos, macacos, coelhos, outro veados e muitos outros pequenos animais loitered em outras partes da floresta. Eles não tinham medo dele.
Cercado por outros elefantes da manada, incluindo mulheres, e seguido pelos jovens, Gajapati , o líder dos elefantes, feita Trikuta montanha tremer todo por causa do peso de seu corpo. Ele estava suando, licor escorria de sua boca, e sua visão foi esmagada pela intoxicação. Ele estava sendo servido por abelhas que ingeriram mel, e de uma distância que podia sentir o cheiro do pó das flores de lótus, que foi realizado a partir do lago pela brisa. Assim, cercado por seus companheiros, que foram atingidas pela sede, ele logo chegou à margem do lago.
O rei dos elefantes entrou no lago, banhado completamente e ficou aliviado de sua fadiga. Então, com a ajuda de seu tronco, ele bebeu o frio, claro, a água néctar, que foi misturado com o pó de flores de lótus e lírios de água, até que ele foi plenamente satisfeito.
Como um ser humano que não tem conhecimento espiritual e é muito apegado aos membros da sua família, o elefante, sendo iludida pela energia externa de Krishna , teve suas esposas e filhos tomar banho e beber a água. Na verdade, ele levantou a água do lago com seu tronco e pulverizado sobre eles. Ele não se importava com o trabalho duro envolvido neste esforço.
Pelo arranjo da providência, ó rei, um crocodilo forte estava zangada com o elefante e atacou a perna do elefante na água. O elefante foi, certamente, forte, e ele tentou o seu melhor para ficar livre deste perigo enviado pela providência.
A partir daí, vendo Gajendra nesse estado grave, as suas mulheres me senti muito, muito triste e começou a chorar. Os outros elefantes queria ajudar Gajendra , mas por causa da grande força do crocodilo, que não poderia salvá-lo, segurando-o por trás.
Ó rei, o elefante eo crocodilo lutou desta forma, puxando um ao outro dentro e fora da água, por mil anos. Ao ver a luta, os semideuses ficaram muito surpresos.
Depois disso, por causa do que está sendo puxado para dentro da água e lutar por muitos e longos anos, o elefante tornou-se diminuído em sua força mental, física e sensual. O crocodilo, ao contrário, ser um animal da água, o aumento no entusiasmo, força física e poder sensual.
Quando o rei dos elefantes viu que ele estava sob as garras do crocodilo pela vontade da providência e, sendo incorporada e circunstancialmente impotente, não poderia salvar-se do perigo, ele era extremamente com medo de ser morto. Ele, consequentemente, pensou por um longo tempo e, finalmente, chegou à seguinte decisão.
Os outros elefantes, que são meus amigos e parentes, não poderia me livrará do perigo. Qual é então a falar das minhas esposas? Eles não podem fazer nada. É pela vontade de providência que eu fui atacado por um crocodilo, e, portanto, deve procurar abrigo da Suprema Personalidade de Deus, que é sempre o abrigo de todos, até mesmo de grandes personalidades.
A Suprema Personalidade de Deus certamente não é conhecido por todos, mas Ele é muito poderoso e influente. Portanto, embora a serpente do tempo eterno, o que é terrível em vigor, infinitamente persegue todos, pronto para engoli-lo, se alguém que teme esta serpente procura abrigo do Senhor, o Senhor lhe dá proteção, até mesmo para a morte foge com medo de Senhor. Portanto, eu me rendo a Ele, o grande e poderoso autoridade suprema que é o refúgio real de todos.

segunda-feira, 23 de setembro de 2013

Makarasana - postura do crocodilo



Técnica: Deite-se de decúbito ventral, levante os ombros e a cabeça colocando esta entre as palmas das mãos, enquanto mantem os cotovelos apoiados no sola. Relaxe todo o corpo e feche os olhos. 
Respiração: Natural e rítmica.
Permanência: O tempo que for confortável.
Concentração: No processo da respiração e na contagem das mesmas.
Benefícios: Este asana é muito eficiente para quem sofre de discos lesionados e outras doenças da coluna; deve-se permanecer nesta postura por longos períodos. Os asmáticos e as pessoas que sofrem de outros problemas nos pulmões devem praticar este postura que é simples. 
Histórias, Lendas e Mitos: Makara