quarta-feira, 14 de novembro de 2012

Ajapa Japa



O Original Ajapa Japa
Swami Satyananda Saraswati

Discussão e práticas dadas em Cama Hall, Bombaim, Fevereiro de 1963, publicado originalmente em YOGA, No. 1, vol. 2, 1964.

A sadhana de Ajapa japa é tão antiga quanto as Upanishads. Em algumas das Upanishads do Yoga, tais como Yogashiksha, você vai encontrar algumas passagens e estrofes que declaram que a respiração entra com o som de So, e sai com o som de Ham. Este é o gayatri Ajapa que o jiva continuamente repete.
Valmiki foi iniciado por Narada em Ulta Nama, que é essa Ajapa . Mesmo agora, aqueles que seguem nirguna pantha sampradaya como Radaswami Pantha, Kabir Pantha etc pratica Ajapa japa. Muitos dos antigos sábios praticavam Ajapa japa. Gandhi também escreveu que o nome deve vir de dentro do coração, e não apenas da boca.Quando o nome é pronunciado da boca, é chamado de japa, quando ele é pronunciado a partir do coração, ele é chamado Ajapa. Gandhi explicou que em sua própria maneira.
Importância da respiração
Ajapa japa sadhana é  completo e através dela pode-se ter a experiência direta de samadhi. A fim de atingir o samadhi, em todas as outras práticas de yoga tem que ter total controle sobre a respiração, a razão é que em samadhi a respiração é suspensa e kumbhaka ocorre espontaneamente. No entanto, na prática da Ajapa Japa, devido à continuidade da respiração e mantra, a respiração permanece normal , e mesmo em samadhi não há alteração.
Além de samadhi, há certas práticas de yoga, onde alguém se torna introvertido e nessa altura há suspensão automática da respiração. A dificuldade é que o aspirante torna-se extrovertido depois de uma breve meditação se a capacidade do pulmão não é suficiente. Muitos sadhakas  têm essa dificuldade. Na prática da Ajapa japa, no entanto, este problema é resolvido.
Nos shastras é dito que se deve praticar anahata japa que nunca termina; deve estender-se até o infinito. No entanto, não sabemos de qualquer mantra como tal.Portanto, precisamos de um método de repetir o mantra, para que não termine. Isto é conseguido através da prática da Ajapa Japa quando o mantra é ajustado com o processo de respiração. Assim, a consciência do mantra continua durante a prática sem qualquer interrupção.
Em Ajapa japa não é um processo muito eficiente de localizar a consciência. Deixe-me perguntar-lhe neste momento, onde está sua consciência? Pense por um segundo sobre onde você está, você não sabe onde está. Sua consciência ou a consciência é extrovertida e dissipada, então você não pode localizá-la. No entanto, através de uma prática meditativa pode ser localizada em qualquer centro particular de seu corpo. Na prática da Ajapa japa, a consciência fica com a respiração e mantra.
Ajapa japa é uma prática completa em si. Aqueles que leram os Yoga Sutras de Patanjali sabem que em primeiro lugar tem de se concentrar em um objeto concreto.Quando a concentração em um objeto concreto é completa com os olhos abertos, é preciso meditar sobre o mesmo objeto com os olhos fechados. Esta é a concentração em um objeto subtil. É preciso concentrar-se na simples consciência de sua presença.Ao praticar Ajapa Japa ambas as fases de concentração pode ser alcançada.Portanto, é uma prática completa em si mesma e através dela pode-se entrar nos reinos espirituais, mesmo sem a ajuda de um guru.
Balanceamento ida e pingala
Na prática da Ajapa japa, o componente da respiração é utilizado para harmonizar o corpo e a mente e despertar o espírito. Nos shastras isto é experimentado na seguinte maneira. Havia dois pássaros, um preto e outro branco. Ambas as aves foram amarradas a uma estaca com cordas separadas. Elas voaram por uma curta distância, mas elas tiveram que voltar novamente, porque elas foram amarradas. Assim voou e voltou muitas vezes. Finalmente, elas se cansaram e dormiram tranquilamente perto da estaca.


A ilustração acima refere-se a ida e pingala. Eles são as duas aves, como se fosse. O fluxo de ar na narina direita corresponde ao nadi pingala ou surya, representando a força vital, e a narina esquerda corresponde a ida ou nadi chandra, representando a força mental. O funcionamento alternado de ida e pingala leva para fora da consciência interior. Enquanto ida e pingala funcionarem alternadamente, samadhi não pode ser alcançado. É somente quando as duas aves, ida e pingala, são amarrados e retiram-se para o centro, ou seja, o coração ou o self, que desperta sushumna o processo de meditação ocorre espontaneamente.
De acordo com swara yoga, quando o fluxo das narinas se igualam, indica que sushumna está fluindo. Neste momento deve-se desistir de todo o trabalho mundano e meditar. É uma experiência comum que, quando sushumna está fluindo, a meditação é maravilhosa, porque há uma harmonia em todo o sistema. Quando sushumna não está fluindo, não se atingi a concentração, mesmo com grande esforço. Por isso, é importante que ida e pingala deve ser equilibrada no processo de meditação, tornando assim possível para sushumna funcionar.
A respiração consciente
Em Ajapa japa os três pontos importantes são: respiração profunda, relaxamento e total consciência. Durante a prática, você deve manter a consciência completa e incessante do que você está fazendo. Nenhuma respiração deve passar despercebida. Não deve haver respiração automática. Você deve ter consciência incessante de cada respiração entrada e de saída. Respiração automática continua à noite, quando você está dormindo também, não é Ajapa japa. Você deve perceber conscientemente cada respiração entrada e de saída, como um vigia, observar o ritmo contínuo das duas respirações.
Deite-se e sentir como se você está indo dormir. Respire profundamente como uma pessoa em sono profundo. Depois de uma prática de alguns dias, sua respiração será totalmente relaxada, rítmica e proporcionais. A taxa normal de inalação é de 15 vezes em um minuto, a 900 vezes em uma hora, e 21.600 vezes em 24 horas. Assim, uma pessoa que aperfeiçoou Ajapa japa vai fazer 21.600 voltas de japa por dia, sem esforço.
Conforme a concentração torna-se profunda, a respiração se torna mais lenta. Em vez de 15 respirações por minuto, você vai respirar 10. Na prática da Ajapa japa a respiração se faz tão longa e tão profunda como quando você está roncando, mas não há nenhum som audível. Ao respirar consciente e prolongando a respiração, a longevidade é maior.
Postura de meditação
Agora chegamos ao asana. Você deve sentar-se em uma postura firme em toda a prática de Ajapa japa. O corpo não deve abalar e a mente não deve correr aqui e ali. Não é a mortificação física, que é sustentada resistência. Você pega uma promessa que você vai se sentar em uma postura por 45 minutos todos os dias e  praticar Ajapa japa. Um dia você faz isso, mas no dia seguinte você perde a paciência, o terceiro dia você perde o interesse e no quarto dia você esquece a prática completamente.Para ter sucesso, você deve manter sua determinação e continuar a prática com paciência por um mês ou assim, pelo menos.
Seis fases Ajapa japa
Antes de iniciar a prática, sente-se na postura de meditação e relaxe física e mentalmente por alguns minutos. Sinta-se como luz e o mais relaxado possível. Ponha de lado todas as preocupações e problemas. Sinta-se em calma e serenidade, paz e felicidade.
Se você estiver muito tenso, há um método de relaxamento através da contagem da respiração. Conte um com a respiração entrada; contar um com o sopro de saída, contagem de dois com a respiração entrada; contagem de dois com a respiração de saída. Vá contando assim até chegar a cinco. Na contagem de cinco , estará alerta. Promover a consciência coletiva e a consciência sem distrações. Sinta que você está definitivamente contando cinco. Diga a si mesmo mentalmente: "Eu estou ciente de cinco com a respiração entrando e estou ciente de cinco com o sopro de saída." Em seguida, vá contando até chegar a dez. Mais uma vez estar alerta, manter a máxima consciência de que você está contando 10. Repetir este processo inteiro de duas ou três vezes.
Fase 1:  Sincronizar Soham com a respiração
Agora comece a respiração profunda e ritmada. Intensificar a sua consciência da respiração entrada e de saída. A respiração entrada se move para baixo a partir da garganta para o umbigo e a respiração de saída se move para cima do umbigo à garganta. A respiração não é automática, é consciente, profunda e relaxada. Não produz qualquer som enquanto respira. Sinta o ar entrando e saindo. Torne-se consciente do movimento do prana com a respiração.
Em seguida sincronizar o Soham mantra com a respiração. O So, junta-se com a respiração entrada e o som Ham junta-se com o sopro de saída. Manter a consciência incessante da respiração e mantra. Sinta que você está em introspecção sobre Soham. Não deve haver pausa mental entre o So e Ham, deve haver continuidade. Depois Ham pausa um pouco. Inspire-se com So e expire com Ham, o que torna uma rodada.
Deve haver consciência contínua da respiração entrada e saída e Soham. Se preferir, você também pode ajustar o seu mantra pessoal com o processo de respiração. Se você praticar com Soham, você não precisa pensar no significado literal desta palavra em tudo. Não é ahamgraha upasana. So é o som introspectivo da respiração entrada, enquanto as vibrações que são criados pelo som da respiração de saída, como Ham. Soham apenas indica o circuito completo de introspecção sobre a respiração entrada e de saída.
Depois de integrar o mantra com a respiração por alguns minutos, centralizar a sua consciência, quer em Trikuti (o centro da sobrancelha) ou no chakra anahata. Pare todos os pensamentos, para criar um vácuo mental. O que quer que pensamentos vêm a você, vá em removê-los. Pense-se só shoonya (nada). Ao mesmo tempo, continuar a respiração consciente para dentro e para fora. Depois de dois ou três minutos retomar a prática de Ajapa japa. Pratique este estágio durante um mês. Depois de aperfeiçoá-lo, vá para a próxima fase.
Fase 2:  Sincronizar Hamso com a respiração
Durante a primeira fase de Ajapa japa, você tem introspecção sobre So com a respiração entrada e Ham com o sopro de saída. Agora, no segundo estágio, inverter o processo. Introspecção sobre Ham ao expirar e sobre So enquanto inala. Não deve haver pausa entre Ham e So. Depois Hamso haverá uma pequena pausa. Seja consciente de todo Hamso. Ham é a vibração do som introspectivo do prana e saída So, o prana entrando. O processo de relaxamento, respiração profunda, e total sensibilização será o mesmo nesta prática de Hamso como na prática da Soham.
Depois de Ajapa Hamso por alguns minutos, tome a sua consciência, quer para Trikuti ou chakra anahata. Deve haver a consciência total do centro de meditação. Não coloque qualquer pressão sobre o centro. Basta concentrar sua mente lá.
Pratique este estágio durante um mês e depois de dominá-lo, vá para a próxima fase.
Fase 3: Os sons individuais de So e Ham 
Na primeira etapa você formulou sua consciência do padrão de Soham. Na segunda etapa que inverteu-o para Hamso. Agora a introspecção não é nem em cima de Soham nem de Hamso, mas sobre o som individual de So, com a respiração entrando e Ham com o sopro de saída. Portanto, há uma pausa e novamente após Ham. Esteja ciente dos dois sons individuais e não uni-los.
Depois de praticar este durante alguns minutos, criar um vácuo mental. Centralize a sua consciência no centro de meditação. Depois de dois ou três minutos novamente retomar a prática de Ham e So  individual . Pratique este estágio durante um mês e depois de dominá-lo, vá para a próxima fase.
Fase 4: Fusão de Soham e Hamso
Comece a respirar ritmicamente. Inspire e expire com plena consciência. Quando você respirar, estar ciente da respiração que passa até o umbigo. Quando expirar, estar ciente da respiração passando por cima do umbigo. Seja consciente da respiração silenciosa, pacífica e relaxante.
Agora integrar o mantra Soham com a respiração. Nesta fase, a forma de consciência é uma continuidade, So fundindo-se com Ham, Ham e fundindo-se com So, fazendo um círculo interminável de Sohamsohamsohamso. . . Prolongar as vibrações de So e juntá-los com os de Ham. Não há pausa na respiração; inalação e exalação, exalação segue inalação. Assim, alternadamente introspecção em Soham ou Hamso sem qualquer interrupção.
Agora pare com essa prática e esvaziar a mente. Experiência vazio. Foque sua consciência no centro de meditação. Remova todos os pensamentos. Novamente depois de algum tempo começar o círculo interminável de Sohamsohamsohamso. . . No final da prática aumentar a sua consciência de paz e descanso. Mentalmente sinto anandam, paramam, Sukhum, shantam e mangalam.
Fase 5: Rotação Espinhal com passagem da kundalini, visualização e Soham
Agora chegamos à prática de rotação da consciência na medula espinhal, que é mais difícil e exige mais imaginação. Neste processo existem dois fatores importantes: a aniquilação da consciência externa e de expressão do atman calmo e tranquilo dentro.
Primeiro relaxar mentalmente e psiquicamente. Pratique a respiração profunda e ritmada. Agora conhecimento da passagem espinal e levar a respiração dentro de ajna chakra na parte superior da passagem espinal para baixo para muladhara chakra na base. Quando a respiração se move para baixo a passagem da coluna, tentar sentir isto perfurando cada chakra, por sua vez, mas não tente nomeá-los ou parar em qualquer um.
Agora reter sua consciência no chakra muladhara por alguns segundos enquanto segura a respiração. Visualize o triângulo vermelho invertido e dentro dele a kundalini, a potencialidade latente, que dorme na base da medula espinhal enrolada como uma serpente com a cauda para cima e sua boca para baixo. Medite sobre kundalini por alguns segundos, depois expire de volta de muladhara para ajna, passando por cada chakra junção.
Depois de simples rotação da respiração e da consciência através da passagem da coluna e os chakras, adicione o mantra Soham. Ao inalar tomar as vibrações a partir do chakra ajna até muladhara, passando por cada chakra, por sua vez.No muladhara reter a respiração e consciência por alguns segundos e meditar sobre a kundalini. Em seguida, expire com as vibrações mentais de Ham através da passagem da coluna de muladhara a ajna. Após a expiração com Ham, pausa para um segundo ou dois no ajna. Basta estar consciente de si mesmo, não criar o vazio.
Em suma, com a respiração entrando e as vibrações do So, você desce a passagem da coluna vertebral. No muladhara você mantem a consciência da respiração e foco em kundalini por alguns segundos. Então, enquanto exalando com as vibrações de Ham, você sobe a passagem da coluna vertebral. Depois de uma pausa de exalação, no ajna e simples prática de auto-consciência. Assim, a quinta etapa consiste em girar a respiração e consciência na passagem descendente e ascendente da coluna vertebral com as vibrações de So e Ham .
Nesta prática as coisas importantes a serem considerados são a respiração rítmica, imaginação elevada, atenção plena e perfeita consciência ou a consciência de que você está fazendo, e relaxamento completo. Rotação da consciência parece um pouco difícil no começo porque requer grande imaginação, mas com um pouco de prática, mais tarde, torna-se bastante real e fácil.
Esta prática é muito importante, porque se pode fazê-la com sucesso, você vai ter paz, serenidade, bons sonhos e uma mudança de perspectiva mental. Diz-se que a pessoa cuja kundalini desperta obtém paz e do conhecimento. Esta meditação deve ser considerada como bem sucedida se o praticante obtém paz e sabedoria.
Fase 6: Soham com shanmukhi mudra
Esta prática é mais difícil e exige uma maior imaginação, paciência e controle sobre o processo de respiração. Em primeiro lugar, a prática shanmukhi mudra. Feche os ouvidos com os polegares. Feche os olhos com os dedos e os lábios com os dedos anular e mindinho. Tome uma respiração profunda e em seguida, feche suas narinas com os dedos médios.
Enquanto segura a respiração dentro, girar a sua consciência na coluna vertebral.Com as vibrações So descerá do ajna para muladhara, e com as vibrações de Ham subir do muladhara a ajna. Em seguida, solte a respiração. Durante este breve período de descanso, praticar a auto-consciência e atenção.
Na segunda parte da sexta etapa, você não precisa praticar shanmukhi mudra.Simplesmente inspire e retenha a respiração. Durante o período de retenção, gire a sua consciência na coluna vertebral. Desça do ajna para muladhara; ficar em muladhara por alguns momentos, então ascender ao ajna e expire. Descansar e praticar auto-conhecimento entre as rodadas.
A necessidade de atenção
Durante estas práticas de Ajapa japa, o método de concentração sobre a respiração consciente foi proposta. As coisas mais importantes na prática da Ajapa japa são respiração rítmica e consciência ou a consciência total. Durante todo o processo de meditação, você deve estar atento a todas as atividades. Ao praticar a meditação, se você se esquecer que você está meditando, você nunca terá sucesso.
Enquanto meditar lá vem um estado de Tandra, sonolência, e este é o problema com quase todos os aspirante que medita. Você continua pensando em um determinado problema durante quinze minutos ou mais. Durante este período, quando você está meditando sobre o problema, você não está consciente de que você está pensando. É só quando terminar o processo que você percebe que estavam pensando em tal e tal coisa. Isso não é meditação.
Na meditação, a concentração é tão importante quanto a atenção. Portanto, sempre enfatizar um ponto: estar ciente do que você está fazendo. Seja consciente de que você está contando, estar consciente de que você está visualizando, respiração, etc Em suma, estar absolutamente desperto e vigilante. Você tem que estar consciente de cada processo de respiração. Atenção deve ser incessante e desobstruída. Isso é chamado de continuidade incessante.
Na meditação, se você contar um, dois, três, quatro, sua mente não deve vagar até mesmo para um único segundo. Mesmo que vagueia, vamos fazê-lo, mas esteja ciente de que está andando. Se você pode se concentrar, estar ciente de que está se concentrando. É a própria natureza da mente a vagar e escorregar. Você não precisa se preocupar com isso, mas esteja ciente de toda a tendência da mente.
Sempre que sua mente, sua consciência, sua consciência se dissipa, estar alerta. Nenhuma atividade mental deve passar despercebida. Você nunca deve esquecer do processo de concentração. Este é o fundamental e o único ponto em meditação para ser lembrado. Se você não se lembrar ou não entender este ponto mais importante, você nunca terá sucesso na meditação, mesmo se você meditar durante um século.
É um fato psicológico de que quando você quer controlar a mente, ele irá vagar sem piedade e você vai deixar de controlá-la. Mas se você assistir tranquilamente as atividades mentais, elas vão parar imediatamente. Portanto, em todas as práticas de Ajapa japa tente impressionar a si esta verdade que, em vez de comandar a mente parar à força, você deve se tornar consciente de sua atividade .
Sistema completo de treinamento mental
Esta exposição do método prático de Ajapa japa , não há muito que foi dito aqui sobre o significado psicológico deste kriya. No entanto, não deve ser esquecido que Ajapa japa oferece uma cura permanente para todos os transtornos mentais e sua importância terapêutica dificilmente pode ser subestimada. Ela também tem um significado sagrado que tem sido sugerida em vários fórmulas crípticas e mística da nossa literatura antiga. Estes e outros aspectos importantes da Ajapa japa pode ser melhor discutido e compreendido após ganhar a experiência de fazer a prática japa.
Ajapa japa meditação ajuda a retirar os sentidos e despertar a auto-consciência. Ele remove as impurezas da mente. Uma lâmpada acesa não pode dar iluminação completa se o seu copo está coberto de fumaça. Somente quando o vidro é limpo irá a lâmpada brilhar completamente. Da mesma forma, a luz ou o poder do atman está dentro de nós, mas não se manifesta em nossa vida diária, diante dos entraves do processo de pensamento, os caprichos, dissipações e distrações da mente.
Existem diferentes sistemas de meditação. O primeiro grupo relaciona-se com o corpo, a segunda para a mente (ou seja, o pensamento de uma ideia), do terceiro para o intelecto e da quarta para a consciência superior. A luz se manifesta quando a consciência física, a consciência mental, a consciência intelectual e, por último, a própria personalidade são totalmente erradicada.
Enquanto você não transcender o corpo, a mente e o intelecto, você não vai atingir perfeita serenidade e paz. As práticas de Ajapa japa visam atingir esse fim. Em uma carreira acadêmica se tem que passar pelo primário, superior secundário, superior e educação universitária, a fim de obter o mais alto grau. Mesmo assim, na meditação, existem quatro fases: relaxamento, a consciência de unificação e de transcendência. Isto foi explicado nas práticas de Ajapa japa.
Ajapa japa é um método completo de treinamento mental. A fim de alcançar o sucesso, você deve começar desde o primeiro estágio da meditação e, gradualmente, ir até o fim. A partir dessas seis práticas, você pode facilmente praticar as quatro primeiras etapas todos os dias sem dificuldade. A quinta etapa é um pouco difícil no sentido de que exige maior poder de imaginação e concentração. Irá demorar algum tempo para dominá-lo, mas uma vez que você, a sexta etapa também se tornará muito mais fácil de praticar.

Nenhum comentário:

Postar um comentário