12. POR QUE JAGRAT É UM SONHO?
Jagrat Avastha está despertando a consciência. Você percebe, sente, pensa, sabe e está consciente do universo dos sentidos externo. Os órgãos da audição e da visão são muito vigilantes. O órgão da visão é mais ativo que o ouvido. Ela corre de cabeça para baixo sobre formas (Rupa), vários tipos de beleza, através da força do hábito. O Abhimani (pessoa que pensa) do estado de Jagrat é denominado Visva. Ele se identifica com o corpo físico. Visva é Vyasthi (indivíduo) Abhimani. O Samasthi Abhimani (cósmico) é Virat. Visva é microcosmo (Kshudra Brahmanda). Virat é macrocosmo (Brahmanda). Vyasthi é sozinho. Samashti é uma soma total. Um único palito de fósforo é Vyasthi.
Uma caixa de fósforos é Samasthi. Uma única casa é Vyashti. Uma vila é Samasthi. Uma única mangueira é Vyasthi. Um bosque de mangueiras é Samasthi. Orelha e olho são os caminhos do conhecimento dos sentidos no estado de Jagrat.
A mente cria o mundo dos sonhos a partir da experiência e dos Samskaras da consciência desperta.
O sonho é uma reprodução das experiências da consciência física com algumas modificações. A mente tece as criaturas oníricas do material fornecido pela consciência desperta. No sonho, o sujeito e o objeto são um. O percebedor e o percebido são um nesse estado. O Abhimani de Svapna Avastha é o Taijasa. Taijasa é um Vyasthi Abhimani. O Samasthi Abhimani é Hiranyagarbha, o primogênito.
No estado de Jagrat, existem dois tipos de conhecimento, a saber, Abijna ou Abijna Jnana e Pratibijna ou Pratibijna Jnana. Abijna é conhecimento através da percepção. Você vê uma árvore. Você sabe: "Esta é uma árvore". Aqui é Abijna. Pratibijna é reconhecimento. Aqui, algo previamente observado é reconhecido em alguma outra coisa ou lugar, como quando, por exemplo, o caráter genérico de uma vaca que foi anteriormente observado na vaca preta se apresenta novamente à consciência na vaca cinza ou O Sr. Radhakrishnan, que vi pela primeira vez em Benares, em 1922, novamente aparece diante de mim em Calcutá, em 1932. Há casos de reconhecimento em que o objeto anteriormente observado novamente se apresenta aos nossos sentidos. Existe um Samskara na mente do objeto, tempo e lugar. Quando reconheci o Sr. Radhakrishnan em Calcutá, omiti o local anterior Benares, onde o vi pela primeira vez e também em 1922, e levei em consideração o local atual Calcutá e o período atual em 1932. Esse é o conhecimento de Pratibijna. Em Abijna, não há Antahkarana Samskaras. Existe conhecimento através do mero contato sensorial com o objeto.
Quando você tem uma visão retrospectiva de sua vida na faculdade, quando tem 60 anos, tudo é um sonho para você. Não é assim, meus amigos? O futuro também será assim. Existe apenas o presente, que devido à força de Samskaras fortes através da repetição de ações e Dhrida (forte) Vasanas parece ser real apenas para um Aviveki (um homem de não discriminação). O passado é um sonho. O futuro é um sonho. O presente sólido também é um sonho. Quando você está sozinho em Allahabad por um mês, você esquece completamente tudo sobre Chennai, seus assuntos, família, filhos etc. Você só tem Allahabad Samskaras. Por enquanto, Chennai está na mente. Existe apenas Allahabad em sua mente. Quando você volta a Chennai, os assuntos de Allahabad desaparecem completamente da mente depois de algum tempo. Quando você está em Allahabad, Chennai é um sonho para você, e quando você está em Chennai, Allahabad é um sonho. O mundo é um mero Samskara na mente. Para um homem mundano com uma mente grosseira e cheia de paixões, este mundo é uma realidade sólida.
Segundo Gaudapada, Dada-Guru de Sri Sankaracharya, o Jagrat Avastha é exatamente um sonho sem nenhuma diferença. Alguns santos dizem que o estado de vigília é um sonho longo (Deerga Svapna). Um opositor diz: “No estado de Jagrat, vemos os mesmos objetos no mesmo lugar, logo que acordamos (Desa Kala), enquanto que nos sonhos, não vemos novamente os mesmos objetos. Vemos coisas diferentes diariamente. Como você explica isso? ”
Mesmo nos sonhos, às vezes vemos os mesmos objetos repetidamente em diferentes ocasiões.
A todo momento o mundo inteiro está mudando. Você não vê o mesmo mundo todos os dias. Os jovens envelhecem. As moléculas do corpo estão mudando a cada segundo. A mente também muda a cada momento. Árvores e todos os objetos estão mudando continuamente. A água que você vê no Ganga às 6 da manhã não é a mesma quando você vê às 6h05. Quando um pavio na lâmpada de tufão está queimando, você vê a luz, mas o pavio está sempre mudando. Há mudanças contínuas no sol, lua, estrelas, etc. O mundo é estacionário para pessoas de mentes grosseiras (Sthula Buddhi). Um homem de intelecto (sutil) Sukshma não vê o mesmo mundo todos os dias. Ele testemunha mudanças - mudanças a cada segundo e vê diariamente um novo mundo. Portanto, a consciência desperta também é um sonho. Assim como o sonho se torna falso assim que você acorda, a consciência de Jagrat se torna um sonho quando você recebe Viveka e Jnana. A ciência diz que o mundo é uma massa de elétrons que estão em constante rotação e mudança.
Um opositor diz novamente: “Lembramos os eventos, as pessoas, os lugares etc., em Jagrat Avastha. No sonho, não nos lembramos. Como você explica isso?"
Em Svapna ou estado de sonho, há Raja Guna Pradhana. Raja Guna predomina. No estado de Jagrat, Sattva Guna predomina. Essa é a razão pela qual você não tem lembrança em sonho.
Assim que você acorda, os sonhos se tornam falsos. Enquanto você estiver sonhando, tudo é real para você. Este mundo, a consciência desperta, se torna um sonho quando você recebe Jnana.
Portanto, Jagrat é denominado como um sonho. Isso parece paradoxal, mas não é assim. Pense bem. Nos sonhos proféticos, os materiais vêm do Karana Sarira ou corpo da semente (corpo causal), o armazém de Samskaras.
Solicita-se sinceramente aos leitores que passem com muito cuidado Mandukya Upanishad com a Karika de Gaudapada, seja em tradução sânscrita ou inglesa. O problema dos sonhos é tratado de maneira muito elaborada com argumentos convincentes.
“Quando considero o assunto com cuidado, não encontro uma característica única com a qual possa certamente determinar se estou acordado ou se sonho. As visões de um sonho e as experiências do meu estado de vigília são tão parecidas que fico completamente intrigada e realmente não sei que não estou sonhando neste momento. ”(Descartes: Meditações P. I.)
Pascal tem razão quando afirma que, se o mesmo sonho vier a nós todas as noites, deveríamos estar tão ocupados com ele quanto pelas coisas que vemos todos os dias. Para citar suas palavras: “Se um artesão tivesse certeza de que sonharia todas as noites por 12 horas inteiras, ele seria um rei, acredito que ficaria tão feliz quanto um rei que sonha todas as noites por 12 horas que é um artesão".
No sonho, o vidente e o visto são um. A mente cria a abelha, a flor, a montanha, os cavalos, os rios, etc., no sonho. Os objetos dos sonhos não são independentes da mente. Eles não têm existência separada à parte da mente. Enquanto durar o sonho, as criaturas oníricas permanecerão assim como o leiteiro permanecerá enquanto a ordenha continuar. (O sonho é bastante real quando o homem está sonhando). Enquanto no estado de Jagarat o objeto existe independentemente da mente. Os objetos das experiências de vigília são comuns a todos nós, enquanto os dos sonhos são de propriedade do sonhador.
Jacob coloca os argumentos de Gaudapada da seguinte forma silogística: “As coisas vistas no estado de vigília não são verdadeiras: isso é proposição (Pratijna); porque eles são vistos, isso é razão (Hetu); assim como as coisas vistas em um sonho, esta é a instância (Drishtanta); como as coisas vistas no sonho não são verdadeiras, a propriedade do ser visto pertence da mesma maneira às coisas vistas no estado de vigília; esta é a aplicação da razão (Hetupanyaya); portanto, as coisas vistas no estado de vigília também são falsas; essa é a conclusão. Gaudapada estabelece o caráter irreal do mundo da experiência:
1. Por sua semelhança com o estado de sonho;
2. Pelo seu caráter apresentado ou objetivo;
3. Pela ininteligibilidade das relações que a organizam; e
4. Pela não persistência de todos os tempos.
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Com Amor Janisleine Mara
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