Auto-Conhecimento

Brahma Vidya (Jnana)

Brahma Vidya ou a ciência do Ser se destina àquela pessoa que se tornou pura na mente pela realização de deveres obrigatórios, que não tem apego aos frutos das ações.

Kevala Jnana é o único meio (Sadhana) para Moksha. Jnana surge através de Vichara ou compreensão adequada do significado correto do Mahavakya (grande sentença dos Upanishads), a saber, Tat Tvam Asi, que mostra a identidade de Jivatman e Brahman.

O fogo da morte pode ser extinguido pela água do conhecimento. O conhecimento pode ser obtido meditando em Atman. O conhecimento do Atman não afeta a emancipação. É a própria emancipação.

"Entre todos os bons atos realizados neste mundo, disseram os sábios, nenhum único ato é mais poderoso do que a meditação levando os homens à beatitude. De todos esses deveres, respondeu Brigu, o principal é adquirir um verdadeiro conhecimento do Eu, a Entidade Real; Que é o mais exaltado de todas as Ciências, porque garante a imortalidade. "- Manu Smriti Cap. XII

O Ganga tem três estados. No inverno ele é bastante puro como Suddha Brahman. Ele é bastante claro e transparente. No verão ele muda de forma. Ele está cheio de água gelada. Ele coloca o Ishvar Svarupa, isto é, Maya Visishta Chaitanya, isto é, Chaitanya associado com Maya. Na estação chuvosa a água torna-se enlameada. Ele coloca em Jiva Svarupa, Avidya Avishta Chaitanya i.e., Chaitanya associado com Avidya. Assim também o Jiva através da devoção assume a forma de Ishvara, através de Jnana torna-se idêntico com Para Brahman.

Brahman é real e eterno. Este corpo é irreal e perecível. Do Conhecimento do Ser (Atman) e do não-eu (Anatman) nasce o fluxo da imortalidade ou a antiga sabedoria dos videntes dos Upanishads.

Você terá que adquirir o conhecimento do Ser que dá emancipação através de grande esforço. É o conhecimento de Brahman que se torna o meio de emancipação. O conhecimento de Brahman é um meio para a realização do mais alto. A conquista de Brahma Jnana é Para Vidya. O conhecimento de Brahman destrói totalmente a ignorância, a causa do Samsara.

Assim como um homem que não conhece o lugar de um tesouro escondido não é capaz de encontrá-lo, mesmo que ele passa sobre ele várias vezes ao dia, assim também você não é capaz de descobrir Brahman ou o Eu Imortal, embora você diariamente entre Nele Em sono profundo. Se a ignorância for destruída através do conhecimento, você terá conhecimento direto do supremo Tattva.

Assim como o Sol destrói a imensa escuridão, assim também o Conhecimento do Ser destrói a grande ignorância.

A chama de uma lâmpada destrói escuridão imensa. Mesmo assim, o conhecimento do Eu destrói a ignorância ou Avidya a causa raiz dos sofrimentos humanos e tribulações. Assim sendo alcance o conhecimento do Eu, obtenha a iluminação e vagueie feliz.

O que não é nem curto nem longo, nem isso nem aquilo, nem muito nem tanto - que deve ser entendido como Brahman. Ao conhecer o Brahman, tudo o mais se torna conhecido; Não há mais nada a ser conhecido.

Adquirindo Brahma Jnana, o que não é pensado, torna-se pensamento de; E o que não é conhecido se torna conhecido.

Vairagya por si só não pode dar-lhe Moksha e destruir o Mula Ajnana (a ignorância primitiva). Somente o conhecimento de Atman destruirá o Avidya e seus efeitos de Avidya e mente, Indriyas, Prana e corpo físico.

Vidya e Avidya se opõem um ao outro tanto quanto a escuridão e a luz são. Avidya é também conhecida como Maya. Avidya liga o Eu ao Samsara. Vidya ajuda a cruzar o Samsara.

Saunaka, um grande Grihastha, questionou Angirasa: "Ó Bhagavan, o que é o que Ser conhecido, tudo isso se torna conhecido". É o Para Vidya pelo qual o Brahman imortal é conhecido. «Kasmin Bhagavo vijanate sarvamidam vijnatam bhavati».

Quando o conhecimento amanhece, O Eu atinge Moksha ou libertação. Ele está livre de todas as dores e sofrimentos. Ele goza da felicidade transcendental ou da paz permanente que sempre é a mesma.

Os seguintes são os Pramanas (provas de conhecimento) de Vedanta:

1. Pratyaksha Pramana (prova direta)

2. Anumana (inferência)

3. Sabda Pramana (testemunho dos Vedas e pessoas realizadas)

4. Upamana (analogia)

5. Arthapatti (presunção), e

6. Anupalabdhi (conhecimento da não-existência)

Japa, Tapas, etc, dilui os Samskaras. O somente o conhecimento os erradica completamente.

O conhecimento direto do Eu não é possível sem a prática da concentração e da meditação. Você terá que fazer uma busca interior consciente e fixar a mente no Eu Supremo depois de purificar e estabilizar a mente pela prática dos meios quádruplos.

Não há luz como a do conhecimento do Ser. Não há nenhum tesouro como o do contentamento. Não há virtude como a de Satya (veracidade). Não há bem-aventurança como a da Alma. Não há nenhum amigo como Atman. Portanto, conheça seu próprio Eu. Desenvolva o contentamento. Fale a verdade. Beba a bem-aventurança da Alma. Seja amigo de Atman.

É somente através de Brahma Jnana que a emancipação é alcançada. Srutis declara enfaticamente: "Todo aquele que conhece Brahman, vence a morte. Não há outro caminho para a emancipação. "Hridaya Mukti-Liberdade é alcançada através do Conhecimento do Ser. Ele nunca nascerá de novo.

O desempenho dos rituais não pode remover Avidya ou ignorância, que é a causa raiz do Samsara, mas pode purificar o coração feito com Nishkamya Bhava. Somente o conhecimento de Atman é o meio de desarraigar a ignorância e seus efeitos.

Este mundo de nome, forma e ação é sobreposto ao Brahman assim como a cobra se sobrepõe à corda. Esta dualidade aparente com suas distinções de dor, o desfrutador desaparecerá quando você atingir o conhecimento do Eu.

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