Auto-Conhecimento

Capítulo Dez

Brahma Vidya

Os Três Corpos (Karana, Sukshma e Sthula)

A inominável ignorância (Anadi, Avidya) é chamada Karana Sarira (corpo causal).

O corpo real de Linga Sarira tem 17 Tattvas ou princípios, ou seja, 5 Jnana Indriyas (órgãos do conhecimento , ou seja,  ouvido, pele, olho, língua e nariz), 5 Karma Indriyas (órgãos de ação, , fala, mãos, pernas, genitais e ânus), 5 Pranas, mente e Buddhi. Quando este corpo astral se separa do corpo físico, nós o chamamos de morte. Este é composto de elementos não compostos (Apanchikrita). Este é o instrumento do prazer. A mente executa todas as ações muito rapidamente no Linga Sarira e flutua. Mas o corpo grosseiro (Sthula Sarira) não conhece nada e é inerte.

Da porção rajásica dos Tanmatras formam-se os órgãos de ação ou Karma Indriyas; Da porção Rajásica de Akasa, órgão da fala é formado; De Vayu, mãos; Do fogo, as pernas; Da água, genitais; E da terra, ânus. Da soma de Rajas destes cinco Tanmatras formam-se os cinco Pranas ou ares vitais, a saber, Prana, Apana, Vyana, Udana e Samana. O corpo sutil ou Linga Sarira é formado a partir dos 17 princípios. Durante o sonho, é Linga Sarira que funciona. Pranamaya Kosha, Vijnanamaya Kosha pertencem a este corpo sutil.

Som é o Devata para ouvir; Vayu para o toque; Sol para a vista; Varuna para o gosto, Asvini Kumaras para o cheiro; Agni para a fala; Indra para Pani ou mãos; Upendra ou Vishnu para Pada ou pés; Yama para Payu ou excreção; Prajapathi para Upastha ou geração.

Os cinco órgãos do Conhecimento são órgãos de ações também. Ouvir, tocar, ver, provar e cheirar são Karmas (ações). Quando o olhar não é casto, quando há mal Drishti, quando você olha para uma mulher, o olho faz uma ação mal.

Os Jnana Indriyas são as orelhas, a pele, os olhos, a língua e o nariz por meio dos quais o som, o toque, a forma, o gosto e o cheiro são experimentados. É o contato dos sentidos com seus objetos, como som, etc., que produz calor e frio, prazer e dor. Mantenha o corpo sob seu controle. Preserve o equilíbrio. Não se torne um escravo do seu corpo. Faça do corpo a sua ferramenta ou instrumento.

Atman ou Brahman transcende esses três corpos.

Maya preparou três revestimentos ou casacos para o homem, a saber, o corpo causal, o corpo astral e o corpo físico. O corpo causal corresponde ao mais íntimo casaco usado por um homem, o corpo astral representa a camisa; O corpo físico corresponde ao, sobretudo espesso. Assim que um homem coloca os casacos preparados por Maya, ele esquece sua natureza divina essencial.

Suddha Sattva ou Maya forma o Karana Sarira de Ishvara. Malina Sattva (impuro-Sattva) ou Rajas (Avidya) forma o corpo causal de Jiva. Ishvara controla Maya. Jiva é influenciado por Avidya.

Karana Sarira é o resultado de impulsos kármicos. É o filho do Karma, por assim dizer. Vive e cresce com ele e desaparecerá se a influência do Karma puder ser destruída.

Karana Sarira é como uma pequena semente que contém a árvore inteira dentro de si. É também conhecido pelo nome de corpo de sementes. Todo o corpo físico, mente, Prana e sentidos saíram deste corpo  sementes.

Tudo o que se aprofunda na natureza intelectual de um homem, todas as emoções mais elevadas e aspirações mais altas ficam indelevelmente impressas no Karana Sarira do homem.

O Linga Sarira do Yogui passando pela cobertura terrestre, torna-se terrena, através da água torna-se aquosa e através do fogo, ardente. Com o corpo ardente ele vai para a capa de ar e com a capa arejada para a capa de Akasa. Ele passa também através dos Tanmatras e os sente. Ele passa também pelo próprio Prana e se torna toda ação. Tendo cruzado assim os revestimentos de Sthula e Sukshma, o Yogui alcança o sexto cobrir o do transformável ou Ahankara Tattva, que é o absorvedor dos Tanmatras e dos Indriyas. Daí ele vai para Mahat Tattva (intelecto) e daí para Pradhana (Mula Prakriti) onde todos os Gunas encontram seu lugar de repouso. Então, tornando-se todo Pradhana, ele atinge com a exaustão de todos os Upadhis o Atman puro transcendental, que é uma encarnação da paz e da bem-aventurança.

Assim como o óleo de ghee, creme e fígado de bacalhau engorda este corpo físico, também as emoções e paixões animais engordam o corpo astral. A aniquilação de emoções e paixões trará a destruição do corpo astral.

Este corpo astral também tem sexo-distinções, masculino e feminino, Kalpânico. Em Svarga (céu) há Maithuna (coito) mas nenhuma concepção. O Linga Sarira é equipado com um corpo Tejomaya para o prazer no céu.

O corpo astral aparecerá como um vapor semelhante ao vapor do corpo físico. Os ocultistas separam este corpo astral ou sutil do corpo físico e movem-se com este corpo sutil em vários lugares. Yoguis avançados condensam o corpo físico e se movem no ar para lugares distantes. Este processo exige uma grande quantidade de energia.

O fogo não pode queimar o corpo astral ou Sukshma Deha. O corpo sutil pode penetrar muito facilmente os estratos das rochas. Pode voar no ar. Pode mergulhar profundamente em uma conflagração de fogo ou nas profundezas do mar. Pode mover-se aproximadamente com velocidade do relâmpago. Ele pode viajar de Colombo para Londres em um segundo. Não pode ser ferido, mesmo que caia do cume de uma montanha.

Este corpo físico vem, fica e vai. É uma combinação dos cinco elementos. É insensível. Tem um começo e um fim. Este Atman puro ou o Self não vem nem vai. Por que então você chora por isso? Meu filho, tu és a Pura Inteligência em si.

Este corpo é como um carrinho ou um carro de motor. É sem inteligência. Atman é o verdadeiro condutor deste corpo. O Atman todo sábio habita neste corpo. Assim este corpo foi feito inteligente pelo Atman.

O corpo físico é insensível, mas parece ser sensível por conta da união temporária da alma com ele. Quando a alma sai do corpo, o corpo físico permanece como um tronco de madeira. Ele se desintegra e se decompõe. Embora a alma permeie o corpo inteiro, contudo é uma entidade distinta capaz de existir para além dele. É a Verdade viva. É pura consciência.

O Eu ou Atman está encerrado dentro das cinco bainhas. Quando gradualmente se desenvolve sua natureza divina, essas bainhas gradualmente se desgastam. Sua consciência passa dos planos inferiores para os superiores. Ele percebe cada vez mais liberdade e bem-aventurança do Ser. Sua vontade se torna pura, forte e irresistível. Ele é capaz de controlar os sentidos e a mente por sua forte força de vontade. A força de vontade não é outra coisa senão a força da alma.

Se você tem um conhecimento claro das cinco bainhas, você não será iludido. Portanto tente entender a natureza das cinco bainhas e suas funções primeiro. O que é distinto das cinco bainhas é Sat-Chit-Ananda Atman, seu próprio Ser. Este Atman é imanente em todos os seres. Ele existe em todos os lugares e em todos os momentos. Negue, suprima ou elimine as bainhas ou Upadhis ilusório e identificar-se com o apoio dessas bainhas, a homogênea, o Eu Imortal.

O estado de iluminação e realização daquela Felicidade Infinita escapa à sua compreensão pela ilusão criada pelos veículos e vestimentas em que a alma está encerrada e suas atividades com as quais se identifica através de Vasanas acumuladas de inúmeros nascimentos. Mas meditação constante e investigação irá remover todos os obstáculos e ajudá-lo a atingir o summum bonum.

Que Brahman é o Eu interno de todos os seres. Que Brahman é sem causa e sem efeito, sem qualquer coisa dentro ou fora, sem defeito, impureza, sem comprimento ou largura, sem cores, corpo ou forma. Que Brahman é sem membros, partes, sem nome ou casta, sem mãos ou pernas. Que Brahman é uma personificação da sabedoria, paz e bem-aventurança.

Este Atman ou Brahman é puro, calmo, auto-luminoso, invisível, imperecível, eterno e independente. Ele é sem corpo, sem fôlego, sem fim. Ele está em Sua própria grandeza. Ele está sem apoio. Ele brilha em Sua própria Glória.

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