Os Três Estados
Visva é Abhimani de Jagrat Avastha ou estado de vigília. Taijasa é Abhimani estado de sonho ou Svapna Avastha. Prajna é Abhimani estado de sono profundo ou Dridha Sushupti. Isso está no microcosmo ou Pindanda.
Um malabarista lança a extremidade de um fio no céu, sobe pela ajuda do fio e desaparece depois de algum tempo; Seu corpo cai ao chão em pedaços. As peças se unem novamente e formam o mesmo malabarista. Os espectadores não se importam em entender o segredo e o significado dessa ilusão. Eles estão simplesmente atordoados por enquanto. Eles são surpreendidos com admiração. Similarmente, os estados de vigília, sonho e sono profundo se assemelham ao arremesso do fio. Visva, Taijasa e Prajna representam o malabarista que parece subir por meio do fio. O verdadeiro diretor de toda a ilusão está inteiramente distante do fio e do homem que sobe o fio. Assim como o malabarista fica todo o tempo no chão, completamente invisível para os espectadores devido ao poder da ilusão, assim também Brahman, o Absoluto permanece para sempre como uma testemunha silenciosa. Ele não é visto pelo povo mundano por causa do véu criado pelo avidya. Assim que o véu é removido pela meditação, Brahman brilha em sua glória natural e esplendor. O meditador se torna Isso quando ele sabe disso.
Jagrat é o estado de vigília em que o homem goza dos cinco objetos grosseiros dos sentidos como o som, etc., através dos cinco órgãos do conhecimento , ou seja, Ouvido, pele, olho, língua e nariz. Ele é consciente do mundo. Ele tem consciência externalizada (Bahih Prajna). Jiva é chamado neste estado como Visva.
Um rei entra em seu carro e se move na cidade. Isso corresponde a Jiva vagando no mundo em estado de vigília. Ele retorna e entra em seu palácio. Isso corresponde ao estado sonhador. Ele entra no quarto da cama à noite. Isso corresponde ao estado de sono profundo.
A superfície do lago é comparada com a mente consciente. O fundo do lago é comparado com a mente subconsciente. Os objetos que vêm do fundo do lago a sua superfície são comparados às imagens que vêm à superfície da mente consciente da mente subconsciente. O Vikshepa Sakti que perturba a mente é comparado ao vento que perturba a água do lago. Durante o estado de vigília, o Vikshepa Sakti, o Sankalpas do indivíduo e os sentidos perturbam a mente. No estado de sonho, o Vikshepa Sakti somente perturba a mente. No sono profundo a mente está em perfeito descanso.
Às vezes, durante o estado de vigília também a mente passa para um estado de quietude por um tempo muito curto e é livre de Sankalpa e as duas correntes de amor e ódio. Neste estado, o Prajna ou consciência é interna (Antah Prajna). Não está unido com o Vrittis mental.
As experiências do estado de vigília são reproduzidas no sonho através de Vasanas e Samskaras, com alterações, adições e combinações misteriosas. É a mente que cria todas as imagens do sonho. A mente é o assunto. A mente em si é o objeto. A própria mente assume as formas de uma mulher, cavalo, carro, motorista, estrada, rio, cidade, etc.
O Eu é coberto por Avarana durante o sono e por Vikshepa durante os estados de vigília. O que está acima de Avarana e Vikshepa é Atman. O Yoga Sastra diz:
Nidralur jagaratyante yo bhava upajayate
Tam bhavam bhavayan nityam muchyate netaroyati.
O cientista tira suas conclusões a partir de suas observações e experiências do estado de vigília apenas. Por isso, eles não estão corretos. A experiência verdadeira inclui a experiência dos três estados, ou seja, desperto, sonho e estados profundos do sono. O Vedantin estuda os três estados. Ele ganha mais conhecimento real do estado de sono profundo. Ele obtém uma pista para a existência do quarto estado ou do estado de Turiya a partir de um estudo do estado de sono profundo.
Svapna é o estado de sonho em que o homem desfruta dos cinco objetos dos sentidos e todos os sentidos estão em repouso e somente a mente funciona. A mente em si é o sujeito e o objeto. Ela cria todas as imagens dos sonhos. Jiva é chamado Taijasa neste estado. Existe Antah Prajna (consciência interna). A escritura diz: "Quando ele adormece, não há carros naquele estado, nem cavalos e estradas, mas ele mesmo cria carros, cavalos e estradas." (Briha, Upa, IV, 3-9-10)
O mundo dos sonhos é separado do despertar. O homem dormindo em uma cama em Calcutá, bastante saudável no momento de ir para a cama, vagueia em Deli como um homem doentio no mundo dos sonhos e vice-versa. O sono profundo está separado do mundo do sonho e do despertar. Para o sonhador, o mundo dos sonhos e os objetos dos sonhos são tão reais quanto os objetos e as experiências do mundo em vigília. Um sonhador não tem consciência da irrealidade do mundo onírico.
Ele não está ciente da existência do mundo de vigília, além do sonho. A consciência muda. Está mudança na consciência produz as experiências de vigília ou de sonho. Os objetos não mudam em si mesmos. Só há mudança na mente. A própria mente desempenha o papel do despertar e do sonho.
O sonhador sente que os sonhos são reais enquanto durarem, por mais incoerentes que sejam. Sonha às vezes que sua cabeça foi cortada e que está voando no ar.
O sonhador acredita na realidade dos objetos do sonho, bem como as diferentes experiências no sonho. Só quando acorda do sonho, ele sabe ou percebe que o que estava experimentando era um mero sonho, uma ilusão e uma farsa. Similar é o caso com o Jiva no mundo acordado. O ignorante Jiva imagina que o mundo fenomenal dos prazeres dos sentidos é real. Mas quando ele está acordado para a realidade das coisas, quando seu ângulo de visão é alterado, quando a tela de Avidya é removida, ele percebe que este mundo de vigília também é irreal como o mundo dos sonhos.
No sonho um homem pobre se torna um poderoso rei. Ele gosta de vários tipos de prazeres. Ele se casa com uma Maharani, vive em palácio magnífico e gera várias crianças. Ele dá sua filha mais velha em casamento ao filho de um Maharajah. Ele vai para o Continente junto com sua esposa e filhos. Depois retorna e visita vários lugares de peregrinação. Ele morre de pneumonia em Benares. Dentro de cinco minutos, ele recebe as experiências acima. Que grande maravilha.
Como no sonho, assim no despertar, os objetos vistos são insubstancial, embora as duas condições diferem por ser interna e sutil, e a outra externa, bruta e longa. Os sábios consideram a condição de vigília, bem como a de sonhar como uma, em consequência da semelhança da experiência objetiva em ambos os casos. Como são sonho e ilusão ou um castelo no ar, assim dizem os sábios, o Vedanta declara este universo para ser.
Os sonhos representam os contrários. Um rei que tem muitos sonhos de comida que está implorando sua comida nas ruas. Um aspirante puro e casto sonha que sofre de uma doença venérea. Um soldado cavalheiresco sonha que está fugindo do campo de batalha do medo de seu inimigo. Um homem fraco doentio sonha que está lutando com um lutador. Um homem vivo sonha que ele está morto. Ele também sonha que seu pai vivo está morto e chora durante a noite. Ele também experimenta que ele está participando da cremação de seu pai. Às vezes, um homem que vive em uma cidade sonha que ele está enfrentando um tigre e um leão e grita alto à noite. Ele pega o travesseiro pensando que é seu baú e segue para a estação ferroviária. Depois de caminhar uma curta distância ele leva isso para ser um sonho e volta para sua casa. Algumas pessoas sonham que eles estão sentados na latrina e realmente urinam em suas camas.
Raja Janaka perguntou a muitos Pandits: "Se isto é irreal ou é irreal?" Um Pandit disse: "Isso é irreal." Raja Janaka perguntou: "O Pandit, o que você quer dizer com isso é irreal?"
O Pandit respondeu que "o sonho é irreal. "Isso significa sonho". Janaka não estava satisfeito. Ashtavakra disse: "Ambos são irrealistas." Janaka perguntou: "O Ashtavakra Rishiji, o que você quer dizer com" ambos”? Ashtavakra respondeu: “Tanto o estado de vigília e sonho são irreais. Somente Brahman é real." Raja Janaka estava satisfeito agora.
Mesmo no sonho, você está em comunhão com o Senhor. Você não verá nenhuma imagem mundana.
O rei Ajatashatru pegou o brahmin Gargya pela mão e levou-o para onde um homem dormia. O rei falou com ele; Mas ele não se levantou. Mas quando Ajatashatru o tocou pelas mãos, ele se levantou. Agora o rei perguntou ao brâmane: "Onde estava a mente do homem, consistindo como faz do conhecimento, enquanto ele estava dormindo e de onde ele acabou de voltar?" Mas Gargya não pôde responder. Então Ajatashatru explicou-lhe como a mente ou o Eu do dorminhoco vagueia no sonho, como todos os lugares pertencem a ele e como pode ser à vontade, agora um grande rei, agora um grande Brâmane, mas como outra vez há então um mais alto e mais feliz estado, ou seja, quando cai em um sono sem sonhos e já não tem qualquer consciência de qualquer coisa. Esta é a condição em que o Eu do homem não afetado pelo mundo dos fenômenos, repousa na verdadeira natureza, na qual não há diferença entre o Atman e o Brahman. Os psicólogos ocidentais sustentam que a mente subconsciente opera mesmo durante o sono e que há um pouco de consciência também, mesmo durante o sono profundo, como o homem se lembra de depois de acordar que ele gostava de sono profundo. Isto não está certo. A mente subconsciente funciona somente durante o sonho. Não há mente durante o estado de sono profundo. Ele se envolve em sua causa, isto é, ele se funde, por enquanto, em Karana Sarira ou corpo causal ou o Anandamaya Kosha. Mas o corpo causal ou Mula Avidya está funcionando durante o sono profundo. O Chaitanya associado ou a inteligência, ou seja, Prajna também está presente durante o sono profundo. É o Prajna que se lembra da felicidade do sono profundo. Prajna, a inteligência que está associada com o estado de sono profundo; Taijasa, a inteligência que está associada com o estado de sonho; E Visva, a inteligência que está associada ao estado de vigília é uma. Corpo causal, corpo de semente, Anandamaya Kosha, Mula Avidya ou Ajnana são termos sinônimos.
Jiva desfruta de sono profundo nesta cidade de nove vilas de Maya. Nessa condição não há nem Vritti nem Sankalpa, nem alteração dos estados de ânimo nem jogo dos sentidos, nem a função das correntes Raga-Dvesha nem a operação do intelecto. Nesse estado não há apresentação de conhecimento falso ou verdadeiro.
No sono, o homem caminha para dentro retirando todos os sentidos de objetos externos. Um bebê dorme mais do que adultos. Um homem adulto dorme mais do que um homem velho. O sono prepara um homem para atividades vigorosas dando descanso à mente, aos sentidos e ao corpo. Então o sono é toda a vida. Quando um homem está com fome, ele corre para fora. Este é o estado oposto.
No estado de sono profundo ou Sushupti, todos os sentidos e a mente estão em perfeito descanso. A mente está envolvida em sua causa, a Karana Sarira. O Jiva é chamado Prajna neste estado. O Anandamaya Kosha está funcionando. Há um véu entre o Jiva e o Brahman.
Durante o sono existem duas coisas. Eles são Prajna e Mula Ajnana (ou Avidya). Não há mente. A mente recebe Laya em Mula Ajnana. Anandamaya Kosha, Karana Sarira, é outro nome para Mula Ajnana. Anandamaya Kosha (corpo-semente) funciona durante o sono. Prajna está consciente da felicidade do sono. Ele não é capaz de expressar sua felicidade durante o sono, embora ele esteja desfrutando realmente apenas como o homem que pegou o anel que caiu em um poço por mergulhar fundo e não é capaz de falar ou expressar seus sentimentos enquanto ele está debaixo da água.
A felicidade que você deriva do sono profundo é bem-aventurança positiva. Não é um mero prazer negativo. Esta felicidade é super sensual. Não é derivada do contato direto com objetos sensuais. É o corpo causal ou Anandamaya Kosha que funciona durante o sono profundo. O Avidya Vritti e Prajna (Chaitanya que está associado com o corpo causal) estão presentes durante o sono profundo. Mente e egoísmo estão envolvidos no Ajnana. Eles não estão presentes durante o sono profundo. Este Prajna está consciente da bem-aventurança do sono profundo. É Ele quem se lembra da felicidade na forma de Visva no estado Jagrat. O que quer que tenha desfrutado realmente pode ser lembrado por ele. Assim como o homem que descobriu o anel que caiu em um poço por mergulho não é capaz de expressar seus pensamentos aos espectadores enquanto ele está na água, assim também Prajna não é capaz de expressar sua felicidade. Mas Visva, o Chaitanya que está associado com o corpo físico durante o estado de vigília, sente isso. Visva, Taijasa (Chaitanya associado com o corpo astral durante o sonho), Prajna são um.
Assim que você acordar, o sonho se torna irreal. O estado de vigília não existe no sonho. Ambos os estados de sonho e vigília não estão presentes no sono profundo. O sono profundo não está presente nos estados de sonho e vigília. Portanto, todos os três estados são irreais. Eles são causados pelas três qualidades Sattva, Rajas e Tamas. Brahman ou o Absoluto é o testemunho silencioso dos três estados. Ela transcende também as três qualidades. É puro êxtase e pura consciência. É a Existência Absoluta.
Esta é a diferença entre o sono profundo e o Samadhi. Quando você retorna do sono profundo, você não tem nenhum conhecimento do Eu. Você retém a mesma mente, os mesmos Vasanas os mesmos pensamentos, os mesmos Samskaras que você tinha antes de você ter ido dormir. Mas no caso de Samadhi, o Yogi ou o sábio sai com plena iluminação. Ele é dotado de Conhecimento do Ser. Seus Samskaras velhos são queimados totalmente. Há aniquilação da mente (Manonasa). Ele é agora um homem mudado, com visão equilibrada e mente equilibrada. Ele está livre de todas as dúvidas, temores, desejos. Ele pode limpar as dúvidas de todos.
Desmaio é apenas meio-sono. Você não deve dizer com isso que o homem em desmaio, metade aprecia Brahman ou que a alma se torna metade e se une com Brahman.
O estado de desmaio em parte se assemelha ao sono. A falta de sentido pertence à metade do lado do sono profundo, com a outra metade ao lado da morte. É a porta para a morte. Se há um remanescente de Karma, ele volta à consciência; Se não resta nenhum trabalho, ele morre. A mente em desmaio nem descansa em Karana Sarira nem no Hita Nadi na garganta. Está em um estado de estupefação. Está em estado de ser atordoado. Faz exame de seu descanso em um lugar entre Hita Nadi e Karana Sarira.
No desmaio há metade do sono profundo, pois é diferente dos outros três estados. Um homem desmaiado não percebe nenhum objeto. O corpo de uma pessoa desmaiada cai no chão. Portanto, um homem em desmaio não está acordado. Ele não está sonhando, pois está totalmente inconsciente. Ele está morto? Não, ele tem vida e calor. Ele continua a respirar. Desmaio não é sono profundo. O corpo de um homem em desmaio treme e seu rosto é terrível. Seus olhos estão olhando abertos. Mas um homem que está dormindo parece calmo e pacífico. Seus olhos estão fechados. Seu corpo não treme. Um homem adormecido pode ser despertado por um ligeiro toque com a mão ou chamando-o pelo seu nome, enquanto que um homem em desmaio não pode ser despertado, mesmo por um golpe com um pau. Desmaio é causado por um golpe na cabeça com uma vara enquanto o sono é devido ao cansaço ou fadiga.
O sono profundo é a semente e os estados de vigília e sonho são os seus frutos. O sono profundo é muito pouco removido em um de seus aspectos de Samadhi ou união com Paramatman. Se não fosse assim e a consciência não voltaria à condição de vigília e sonho, o sono profundo (Sushupti) seria apenas o estado de Samadhi ou consciência suprema.
Turiya ou o quarto estado transcende os três estados acima. O sábio que controlou a mente e os sentidos, que está acima da consciência do corpo e os três Gunas, que está se identificando com o Brahman Sat-Chit-Ananda, está no gozo desse estado de bem-aventurança ou super consciência. Este é o estado transcendental de Moksha.
O ligeiro intervalo ou Sandhi entre estado de sono profundo e o despertar é chamado Tushnim Bhuta Avastha ou estado de quietude da mente. Da mesma forma há um intervalo ou Sandhi entre o estado de vigília e o estado de sono profundo. No primeiro Sandhi, a mente está saindo com a experiência de Rasa de sono profundo; No Sandhi posterior está entrando nos recessos do coração com a experiência ou Rasa dos objetos mundanos. Nestes dois Sandhis a mente é livre de Sankalpa e atração ou repulsão. As escrituras dizem:
Svapnaprabodhayah Sandhavatmano gatimat madrik.
Pasyan bandham cha cha moksham cha mayamatram na vastutah.
O buscador após Atma Tattva deve vê-lo na junção entre o estado de vigília e sono. Ele deve ver que a escravidão e a liberação se devem à ilusão de Maya do indivíduo e não a uma realidade. - Bhagavatam VII, 3-V
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