Auto-Conhecimento

Adhyasa (Superposição)

"Adhyasa" significa a superposição dos atributos de uma coisa sobre outra coisa, como por exemplo, os atributos de prata são sobrepostos em madrepérolas.

Significa superposição no sentido de atribuição equivocada ou imputação a algo de natureza essencial ou atributos que não lhe pertencem. A serpente é sobreposta na corda. Este é Adhyasa. Kalpana, Bhranti, Adhyasa são sinônimos. Este mundo e corpo são sobrepostos ao Brahman ou Atman.

A relação entre o corpo e Atman não é uma de Samyoga ou Samavaya Sambandha. Não pode haver qualquer conexão real entre matéria e espírito (Prakriti e Purusha). A conexão é uma de Adhyasa Sambandha (superposição). É a noção errada na mente que conectou Atman com o corpo. Atman é sempre Asariri (sem corpo) ou Atanu.

Todas as diferenças são devido a Upadhis ou adjuntos limitantes. Como os adjuntos limitadores são ilusórios ou falsos, as diferenças causadas por eles também são falsas. Portanto, somente Brahman que é atemporal é o equilíbrio deixado para trás. Só ele existe nos três períodos do tempo.

Adhyasa é o caminho da mente para confundir uma coisa com a outra, a irreal com a real. Não é a causa da aparência deste mundo. É a causa de confundi-lo como o real. Nasce da ignorância. Você confunde o corpo com o Eu real. Você se identifica com o corpo. Você está ligado a ele. Você se apega a ele. Este é Deha Adhyasa. O conhecimento do Ser imortal destruirá o Adhyasa. Inicie a anti-corrente e sempre tente identificar-se com o Atman puro e omnipresente.

Este mundo é mera sobreposição ao Brahman (Adhyaropa). Apavada Yukti eliminará esta superposição. Apavada é o abandono da noção de que este universo não está realmente em Brahman como o da noção errada de prata em madrepérola ou água na miragem e o Ser firmemente convencido da realidade da causa e não dos efeitos . Não há efeito que seja distinto da causa. O pote não é separado e distinto do barro, o pano não é separado e distinto do fio, os ornamentos dourados não são separados e distintos do ouro. Mesmo assim, este universo não é distinto e separado de Brahman.

Essa é a Alma em que Jnana permanece. São de dois tipos, Jivatma (alma individual) e Paramatma (alma suprema). A Alma suprema é Deus, o onisciente. Ele é único e livre de alegria e tristeza. A alma individual habita em cada corpo. Ele é todo-penetrante e eterno.

Este corpo é o seu instrumento, mas não é você mesmo. Ser tímido é o maior pecado. Ser egoísta é o maior crime. Identificar-se com o corpo é o maior erro. Esquecer o próprio Atman é o maior erro.

Vou lhe contar uma pequena história. Apenas ouça com atenção. Havia uma vez um leão ainda bebê deixado por sua mãe, morrendo entre algumas ovelhas. Eles cuidaram do leão-bebê. O leão bebê cresceu em um leão grande e baliu 'Ba-a-a'. Um dia outro leão veio e ouviu o leão de ovelha balir junto com outras ovelhas. Ele ficou impressionado. Ele perguntou ao leão das ovelhas: "Irmão, o que há com você? Por que você está aqui em tal estado abjeto? "O leão das ovelhas respondeu:" Eu sou uma ovelha. Estou feliz aqui entre meus irmãos e irmãs. Você está debaixo de uma falsa ilusão. Ele levou o leão das ovelhas para o lado de um rio e mostrou-lhe o seu reflexo na água. Ele disse ao leão das ovelhas: “Olhe para o seu reflexo agora. Você é um leão. Eu sou um leão.”  "O leão das ovelhas olhou para o reflexo e então disse com alegria:" Que terrível erro eu cometi. Eu certamente sou leão. Eu não sou uma ovelha em tudo. " Ele fez um rugido terrível e foi junto com o novo leão.

Irmão, você também está balindo como o leão das ovelhas. Você esqueceu sua verdadeira natureza divina. Você está hipnotizado por Maya. Hipnotize-se e ruja OM OM OM e torne-se um leão de Vedanta. Tu és o Eu Imortal. Não se identifique com o corpo perecível. Identifique-se com o eterno e eterno Brahman e seja livre.

Assim como a testemunha de uma cadeira é diferente da cadeira e não é a cadeira, assim é a testemunha deste corpo. A natureza do testemunho é realidade, bem-aventurança e conhecimento. A cadeira e o corpo são insensíveis. Sabe, ó Ram, portanto, que não és o corpo; Você é a consciência testemunha ou Inteligência.

A aparência ou dualidade ou o mundo aparente de nomes e formas que é um obstáculo na obtenção do conhecimento do Atman deve ser dissolvido. Então só você pode conhecer a verdadeira natureza de Brahman. Isso não significa que os objetos animados ou inanimados devem ser destruídos. A noção de dualidade deve ser abandonada. Os nomes e as formas devem ser sublinhados e a essência escondida deve ser apreendida. Assim que a ignorância for destruída, o mundo inteiro de nomes e formas que tinham escondido Brahman de você se derreterá como as imagens de um sonho.

Assim como a água no vaso que é colocado no oceano torna-se uma com as águas do oceano quando o pote é quebrado, assim também quando o corpo de pote é quebrado pela meditação no Atman, a alma individual se torna idêntica ao Eu Supremo.

Atman é indivisível, infinito e penetrante. Ele é Sat-Chit-Ananda. O corpo é composto de muitas partes. É finito. É composto de carne. E, no entanto, homens ignorantes identificam os dois. Alguma ignorância pode ser pior do que isso?

Atman é sempre o sujeito testemunha. Nunca pode ser o objeto. O sujeito é o Ser universal cuja natureza é inteligência (Chit). O sujeito compreende o que é de natureza não-inteligente Jada, isto é, corpos com seus sentidos e objetos de sentidos.

Como descrever a glória e a grandeza de Brahman. Até mesmo os Vedas cantaram em louvor a Ele de acordo com sua capacidade limitada. Ninguém foi capaz de descobrir Seu princípio ou fim. Anda sem pés, agarra sem mãos, ouve sem ouvidos, vê sem olhos, sente sabores sem língua, cheiros sem nariz, sente sem pele, fala sem boca, porque é uma massa de consciência pura. Ele é todo-penetrante. Ele tem mãos, pés, cabeças, rostos em toda parte. Ele é uma entidade maravilhosa. Ele está além do alcance da mente e da fala.

Definir Brahman é negar Brahman. A única descrição adequada de Brahman é uma série de negativos. Essa é a razão pela qual o sábio Yajnavalkya declara no Brihadaranyaka Upanishad sobre Brahman como "Neti, Neti - não isto, não isto." Isto significa que o resíduo deixado depois de subtrair os nomes e formas é Brahman. .

Conheça a natureza de Brahman ou Atman como tal, atinja a liberdade ou a perfeição. Pense em si mesmo como sem corpo. Identifique-se com o Eu Supremo e desfrute da paz suprema e da bem-aventurança eterna de sua Alma todo-penetrante.

"Senhor, Brahman não tem forma. Como você pode dizer 'Brahmakara Vritti? "" Quero dizer, meu filho, Brahman não tem a forma que os objetos de maya têm. Sat-Chit-Ananda em si é Sua forma. Satyam, Jnanam, Anantam são Suas formas. "

Assim como você não pode separar as imagens da tela, as gravuras da pedra, assim também você não pode separar os nomes e formas do substrato, Adhishthana, Brahman.

Brincos, pulseiras, braceletes, colares são sobrepostos ao ouro. Da mesma forma, todas essas aparências, nomes e formas são sobrepostos a Brahman, o suporte ou base para tudo.

Atman é um e o mesmo em todos os seres. Parece diferente em pessoas diferentes por causa do Upadhi ou adjunto limitante, Antahkarana (mente). Akasa é único e o mesmo. Por causa de Upadhis de pote, de nuvem, de quarto, etc., é diferenciado como Ghata-Akasa (pote-éter), Megha-Akasa (éter de nuvem), Mat-Akasa (quarto-éter), etc. -pote é destruído, quando o pote é quebrado, o pote-éter torna-se idêntico com o éter universal. Quando o Upadhi-Antahkarana é aniquilado pelo Sadhana, o indivíduo torna-se idêntico à consciência que permeia tudo.

Um homem ignorante só diz que o Jiva e o Brahman não podem ser idênticos. Ele diz que o primeiro está sujeito à miséria e o último está acima de toda a miséria. Isso não é correto. Jiva sofre por causa de sua identificação com o corpo e a mente. Jiva experimenta as dores da existência mundana em razão de sua ignorância e conexão com a mente e o corpo. Quando a ignorância é destruída, por meio do conhecimento do Ser, quando a conexão com o corpo e a mente cessa, quando a mente é aniquilada por destruição de desejos, ânsias, pensamentos e egoísmo, o Jiva se torna idêntico ao Brahman, o Jiva encoberto desaparece. Ele atinge o Brahman encoberto.

A madrepérola não se coloca e desiste de sua verdadeira natureza, tornando-se objeto de conhecimento verdadeiro ou falso. O conhecedor, no entanto, gosta de ser algo diferente do que realmente é. 

Um homem ignorante, de mentalidade mundana, que se identifica com o corpo físico é um trabalhador não qualificado ou um carregador ferroviário que carrega este pacote de seu próprio corpo diariamente onde quer que ele se mova.

O homem, em essência, é uma alma. Ele é fundamentalmente um espírito. Ele colocou esse corpo para descobrir o Atman que está escondido nas câmaras de seu coração, para alcançar a felicidade eterna e servir a humanidade com Atma Bhava.

Por que choras, meu filho. Tu és a maior Verdade. Tu és a felicidade eterna. Tu és a entidade imutável. Você está além do alcance da mente e dos sentidos. Tu és infinito, indivisível e imortal. Tu és o Absoluto que perpassa por toda parte. Tu és ilimitado pelo tempo, ilimitado como o espaço. Tu não tens nascimento nem morte. O bem e o mal não podem te tocar.

Moksha é a liberdade de nascimentos e mortes. É a realização da bem-aventurança eterna. Não tem espaço nem tempo em si mesmo; Nem há nele qualquer estado, externo ou interno. Você é obrigado a atingir Moksha ou a emancipação final. Moksha é seu objetivo. Mate esse pequeno "eu" ou egoísmo através da indagação de "quem sou eu?" Você alcançará Moksha e brilhará como um Imperador deste mundo. Que você atinja Moksha neste mesmo nascimento.

Levará muito tempo para a destruição completa do Deha-Adhyasa (identificação com o corpo); E quando você estiver perfeitamente estabelecido em Brahman, ele desaparecerá completamente. Quanto mais o Brahma-Bhavana, mais o Deha-Adhyasa será diluído. Portanto, fortaleçam seu Brahma-Bhavana diariamente, através do Brahma-Chintana repetido, pelo pensamento constante de Brahman.

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