Natureza de Brahman
Ananta, Nirakara, Nirguna, Nirvisesha, Adrishta são seus
atributos negativos.
Satchidananda, Satyam, Santam, Jnanam são seus atributos
diretos e positivos.
Esta é uma descrição da natureza de Atman em Isavasya
Upanishad. "Atman impregna tudo, é resplandecente, ainda que, sem corpo, sem
músculos, puro, intocado pelo pecado; visão notável, onisciente, transcendente,
autoconstruída; Ele devolveu às diversas criaturas eternas suas respectivas
funções "- Mantra 8.
Os objetos com formas apenas têm origem e destruição
(Utpatti e Nasa). É absurdo dizer que Chaitanya ou Brahman sem forma tem origem
e destruição. Ele é Nirakara (sem forma). É pura consciência.
Você pode fazer a qualquer garoto as seguintes perguntas.
Ele dará respostas que explicam a verdadeira natureza do Ser imperecível.
"Oh, garoto, qual é o seu nome?" "Meu nome é Ram."
"Esse nome pertence ao seu corpo ou a si mesmo?" Ram responde:
"Este nome pertence ao meu corpo." "De quem é esse boné?"
Ram diz: "É meu." "Se este boné for destruído você também
perecerá?" Ram responde: "Não." Se o seu corpo for destruído
você também perecerá? Ram diz: "Não. O Eu ou o Atman é imortal ".
"Satyam, Jnanam, Anantam Brahma-Verdade, conhecimento,
Infinito é Brahman" (Tait. Upanishad II-1). Isso é muitas vezes citado por
Vedantins durante a discussão.
Himalaias, oceano, céu expansivo e o Sol são os quatro
representantes na terra de Brahman infinito, não manifestado e oculto.
Srutis declara enfaticamente sobre a natureza do Brahman.
"Akasavat Sarvagata Nitya - como o éter, Ele é omnipresente, eterno."
Akasa e o oceano são os dois objetos neste mundo que podem ser comparados a
Brahman de uma maneira com referência à Sua natureza infinita, o Akasa é sutil,
todo permeável e sem qualquer suporte. Brahman, também é sutil, todo permeável
e sem suporte (Niralamba). Daí a comparação entre o Akasa e Brahman.
Sorrir, rir, cantar, dançar, são expressões da condição
alegre. Eles dão a pista de que você é, na essência, uma encarnação da
felicidade. Eles indicam que a felicidade é um atributo da alma. Eles denotam que
Brahman é uma personificação de Ananda (Anandaghana).
Brahman é uma massa de inteligência - (Chidghana,
Vijnanaghana, Prajnanaghana). Ele está destituído de quaisquer outras
características. Ele é inteiramente sem qualquer tipo de diferença. Em Brihadaranyaka
Upanishad Ch. IV. 13, você encontrará
"Como uma massa de sal não tem nem dentro nem fora, mas é inteiramente uma
massa de gosto, de fato, tem esse Eu, tanto dentro como fora, mas é uma massa
de conhecimento". Assim como um pedaço de sal tem dentro, bem como fora o
mesmo gosto salgado, nenhum outro gosto, de modo que também o Brahman tem
dentro e fora de uma mesma inteligência. Dentro e fora são apenas criações
mentais. Quando a mente derrete no silêncio, as ideias de dentro e de fora desaparecem.
O sábio conhece apenas uma unidade de consciência ilimitada e homogênea.
A imagem refletida do Sol se expande quando a superfície da
água se expande; contrai quando a água encolhe; agita quando a água é agitada;
ele se divide quando a água é dividida. Participa em todas as qualidades e
condições da água, enquanto o Sol real é imutável por toda parte. Mesmo assim,
Brahman, embora nunca mudado, participa, por assim dizer, nos atributos e
condições do corpo e dos outros Upadhis ou limitantes adjuntos ou veículos
dentro dos quais Ele habita, Ele cresce com eles, por assim dizer, e assim por
diante, mas não na realidade.
Brahman está destituído de toda dualidade. Ele está sem
exterior ou interior. Ele é uma essência homogênea, indivisível e imortal. Ele
é livre dos três estados, ou seja, Jagrat, Svapna e Sushupti. Ele não é nem
redondo nem pontiagudo. Ele não é nem curto nem alto, nem grosso nem magro.
Brahman é mais sutil do que o mais sutil. Ele está além do
bem e do mal. Ele é tranquilo, eterno e imutável. Ele está livre de movimento e
inércia. Ele é livre como o espaço. Ele é imaculado e absoluto. Ele está além
da existência e da inexistência.
Brahman está repleto de paz inerente a si mesmo. Ele está
desprovido de morte. A morte significa a partida da respiração vital do corpo.
Isso só é possível no caso do Jiva que está associado ao ar vital, não no caso
do Paramatman, que não está associado ao ar vital. O Sruti diz: "Brahman é
sem Prana, sem mente, puro".
Atman não tem conexão com Karma. Ele não é uma Anga ou
Karana. Atman não é um efeito ou produto ou modificação. Ele não é uma coisa a
ser alcançada nem uma coisa a ser refinada. Ele não é nem um realizador nem um desfrutador.
Ele é sempre a testemunha silenciosa ou Sakshi.
O olho não pode percebê-Lo. A mente não pode alcançá-Lo. O
grande entendimento mundano não pode compreendê-lo. O discurso não pode
descrevê-Lo. O discurso retorna junto com a mente, pois não é capaz de
descrevê-Lo em termos adequados. Sábios declaram: "Estamos desconcertados
em nossos esforços para descrevê-Lo. Sua glória é indescritível. Descrevê-Lo é
negar a Ele.” Como uma mente finita pode entender o infinito? Mas ele pode ser
diretamente realizado por aquele aspirante que está equipado com os quatro
meios de salvação, que faz meditação constante, que tem um intelecto afiado,
sutil e puro.
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